https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulicierna (Klassisk armeniska: Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner; grekiska: Παυλικιανοί; Arabiska källor: Baylakānī, al Bayālika) var en Kristen Adoptionistisk sekt, också anklagad av medeltida källor av att vara Gnostiker och kvasi-Manikeiska Kristna. De blomstrade mellan 650 och 872 i Armenien och östra themata av Bysantinska riket. Enligt medeltida bysantinska källor, gruppens namn härstammar från 3: e århundradet biskop av Antiochia, Paul av Samosata.

historia

källorna visar att majoriteten av de Pauliciska ledarna var armenier. Grundaren av sekten sägs ha varit en armenier med namnet Constantine, som kom från Mananalis, ett samhälle nära Paytakaran. Han studerade evangelierna och epistlarna, kombinerade dualistiska och kristna doktriner och, på grundval av den förra, motsatte sig kraftigt kyrkans formalism.

enligt kristen historiker och forskare Samuel Vila:”… år 660 fick han en diakon i sitt hus, som lade i sina händer en dyrbar och sällsynt skatt i dessa dagar före tryckpressens uppfinning: ett nytt testamente. När han läste detsamma fick han veta om hela frälsningen i Kristus; och när han delade de goda nyheterna med andra bildade han en grupp uppriktiga troende; senare av predikanter … som blev känd som Paulicians …”

angående sig själv som kallad för att återställa Paulus rena kristendom (av Tarsus), antog han namnet Silvanus (en av Paulus lärjungar) och omkring år 660 grundade sin första församling i Kibossa i Armenien. Tjugosju år därefter arresterades han av de kejserliga myndigheterna, försökte kätteri och stenades till döds. Simeon, domstolstjänstemannen som avrättade ordern, omvandlades själv och antog namnet Titus blev Konstantins efterträdare. Han brändes till döds (straffet uttalas på Manichaeans) i 690.

sektens anhängare flydde, med Paulus i spetsen, till Episparis. Han dog 715 och lämnade två söner, Gegnaesius (som han hade utsett sin efterträdare) och Theodore. Den senare, som gav ut att han hade fått den Helige Anden, stod upp mot Gegnaesius, men misslyckades. Gegnaesius togs till Konstantinopel, framträdde före Leo Isaurian, förklarades oskyldig av kätteri, återvände till Episparis, men fruktade fara, gick med sina anhängare till Mananalis. Hans död (745) var anledningen till en uppdelning i sekten; Sakarias och Josef var ledare för de två partierna. Den senare hade den större följande och efterträddes av Baanies 775. Sekten växte trots förföljelse och fick tillägg från några av ikonoklasterna. Paulicierna delades nu in i Baaniterna (det gamla partiet) och Sergiterna (den reformerade sekten). Sergius, som reformerta ledare, var en nitisk och effektiv omvandlare för sin sekt; han skröt att han hade spridit sitt evangelium ”från öst till väst. från norr till söder”. Samtidigt kämpade Sergiterna mot sina rivaler och utrotade dem nästan.

Baanes ersattes av Sergius-Tychicus 801, som var mycket aktiv i trettiofyra år. Hans verksamhet var i samband med förnyade förföljelser från Leo Armeniens sida. Tvingad att fly, bosatte sig Sergius och hans anhängare i Argaun, i den del av Armenien som var under saracenernas kontroll. Vid Sergius död delades kontrollen av sekten mellan flera ledare. Kejsarinnan Theodora, som regent för sin son Michael III, inledde en grundlig förföljelse mot Paulicians i hela Mindre Asien, där 100 000 Paulicians i bysantinsk Armenien sägs ha förlorat sina liv och all deras egendom och mark konfiskerades av staten.

Pauliker under deras nya ledare karbeas flydde till nya områden. De byggde två städer, Amara och Tephrike (modern Divri U. S. A.). Vid 844, på höjden av sin makt, etablerade Paulicierna ett tillstånd av Paulicians vid Tephrike. År 856 tog Karbeas och hans folk tillflykt med araberna i territoriet runt Tephrike och gick samman med Umar al-Aqta, emir av Melitene (som regerade 835-863). Karbeas dödades 863 i Michael III: s kampanj mot Paulicierna och var möjligen med Umar vid Malakopea före slaget vid Lalakaon.

hans efterträdare, Chrysocheres, ödelade många städer, i 867 han avancerade så långt som Efesos, och tog många präster som fångar. År 868 skickade kejsaren Basil i Petrus Siculus för att ordna deras utbyte. Hans vistelse på nio månader bland Paulicians gav honom en möjlighet att samla in många fakta, som han bevarade i sin historia av den tomma och fåfänga kätteri av Manich Kazakans, annars kallade Paulicians. Förslagen om fred accepterades inte, kriget förnyades och Chrysocheres dödades vid Bathys Ryax. Paulikernas makt var bruten. Under tiden bodde andra Pauliker, sekterier men inte rebeller, i samhällen i hela imperiet. Konstantin V hade redan överfört ett stort antal av dem till Thrakien. Enligt Theophanes flyttades Paulicierna i Armenien till Thrakien 747 för att stärka den bulgariska gränsen med en pålitlig befolkning.

år 871 avslutade kejsaren Basil i kraften i Paulikernas tillstånd och de överlevande flydde österut till den bysantinsk-Arabiska gränsen. År 970 överfördes 200 000 Pauliker av kejsaren John Tzimisces (av armeniskt ursprung) till Philippopolis i Thrakien och som belöning för deras löfte att hålla tillbaka ”Skytierna” (i själva verket bulgarer) gav kejsaren dem religionsfrihet. Detta var början på en återupplivning av sekten, men det var sant för imperiet. Flera tusen gick i armen av Alexius Comnenus mot Norman Robert Guiscard men övergav kejsaren, många av dem (1085) kastades i fängelse. Av vissa konton krediteras Alexius Comnenus för att ha slutat kätteriet. Under en vistelse i Philippopolis argumenterade Alexius med sekten och förde de flesta, om inte alla, tillbaka till kyrkan (så hans dotter: ”Alexias”, XV, 9). För konvertiterna byggdes den nya staden Alexiopolis, mittemot Philippopolis. Efter detta avsnitt försvinner Paulicians som en stor kraft från historien, men som en maktlös minoritet skulle de dyka upp igen på många senare tider och platser . När korsfararna tog Konstantinopel i fjärde korståget (1204) hittade de några Pauliker, som historikern Gottfried av Villehardouin kallar Popelikaner.

enligt historikern Yordan Ivanov omvandlades några av Paulikerna till ortodoxi och Islam, resten till den katolska tron under 16 eller 17-talet.

i slutet av 17-talet, den Paulician människor fortfarande bor runt Nikopol, Bulgarien förföljdes av det ottomanska riket, efter upproret i Chiprovtsi 1688, och en stor del av dem flydde över Donau och bosatte sig i Banat regionen.

det finns fortfarande över tiotusen banat Bulgariska i Rumänien i dag: i byarna Dude Uruguay Vechi, Vinga, Bre Uguazitea, och även i staden Timi Uguzoara, med några i Arad. Men de utövar inte längre sin religion, efter att ha konverterat till romersk katolicism. Deras folklore är specifik. Efter Bulgariens befrielse från ottomanskt styre 1878 bosatte sig ett antal Banat bulgarier i norra delen av Bulgarien och bor där till denna dag i byarna Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregare och Asenovo. Det finns också några byar av ex-Paulicians i den serbiska delen av Banat, särskilt byarna Ivanovo och Belo Blato, nära Pan Auguievo.

i Ryssland, efter kriget 1828-29, kunde Pauliciska samhällen fortfarande hittas i den del av Armenien som ockuperades av ryssarna. Dokument om deras trosbekännelser och tvister med den georgiska biskopen omkring 1837 (sanningens Nyckel, xxiii-xxviii) publicerades senare av Frederick Cornwallis Conybeare. Det är med Frederick Cornwallis Conybeare publikationer av Paulicians disputationer och” nyckeln till sanningen ” som Conybeare baserade sin skildring av Paulicians som enkla, gudfruktiga folk som hade hållit en tidigare (sc. Adoptionistisk) form av kristendomen (ibid., införande).

doktriner

Lite är känt om principerna för Paulicians, som vi är begränsade till rapporter från motståndare och några fragment av Sergius’ brev som de har bevarat. Deras system var dualistiskt, även om vissa har hävdat att det faktiskt var adoptionist i naturen.

i det finns två principer, två riken. Den onda Anden är författaren till, och herre, den nuvarande synliga världen; den goda Anden, i den framtida världen. Av deras åsikter om skapandet av mänskligheten är lite känt men vad som finns i Sergius tvetydiga ord. Denna passage tycks lära att Adams synd olydnad var en välsignelse i förklädnad, och att en större synd än hans är synden mot kyrkan.

Paulicians accepterade de fyra evangelierna, fjorton epistlar av Paul, de tre epistlarna av John, epistlarna av James och Jude, och ett brev till Laodiceans, som de bekände att ha. De avvisade Tanakh, även känd som den hebreiska Bibeln eller Gamla testamentet, liksom den ortodoxa-katolska titeln Theotokos (”Guds moder”) och vägrade All vördnad av Maria. Kristus kom ner från himlen för att befria människor från kroppen och från världen, som är onda. Vördnaden för korset såg de på som hedniska. Deras platser för tillbedjan kallade de ” platser för bön.”Även om de var asketer, gjorde de ingen skillnad i livsmedel och praktiserade äktenskap.

Paulicierna var inte en gren av Manich-kubanerna, som Photius, Petrus Siculus och många moderna författare har haft. Båda sekter var dualistiska, men Paulicians tillskrev världens skapelse till den onda Guden (demiurge) och, till skillnad från Manich-kubanerna, höll Nya Testamentets skrifter i högre ära. De fördömde till och med Manes, Manich-profeten, som jämförde honom med Buddha. Gieseler och Neander, med större sannolikhet, härleda sekten från Marcionites. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles Quispel och andra betraktar Paulicierna som föregångare till katarerna, men skillnaderna mellan dem i organisation, asketiska metoder etc., undergräva denna åsikt.Paulicians stämplades som judar, Muhammedaner, Arians, och Manich Augulians det är troligt att deras motståndare använde dessa benämningar enbart som termen för missbruk. De kallar sig kristna eller ”sanna troende”. Armenier bildade alltid majoriteten i de provinser där Paulicierna var mest inflytelserika och framgångsrika i att sprida sina läror.

Frederick Conybeare i sin utgåva av Paulician manual sanningens Nyckel drog slutsatsen att ”ordet treenighet används ingenstans och avvisades nästan säkert som oskriftligt.”

armenisk Diaspora

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

under det fjärde århundradet fanns armeniska samhällen redan utanför större Armenien. Diasporiska armeniska samhällen uppstod i Sassanid och persiska imperier, och också för att försvara östra och norra gränserna för det Bysantinska riket. För att befolka de mindre befolkade områdena i Byzantium flyttades armenierna till dessa regioner. Vissa armenier konverterade till grekisk ortodoxi samtidigt som de behöll armeniska som sitt språk, medan andra envist höll fast vid att stanna kvar i den armeniska kyrkan trots påtryckningar från officiella myndigheter. Ett växande antal armenier migrerade frivilligt eller tvingades flytta till Cilicia under elfte och tolfte århundradet. Efter rikets fall till Mamelukes och förlust av armenisk stat 1375 gick upp till 150 000 till Cypern, Balkan och Italien. Även om en armenisk diaspora fanns under antiken och medeltiden, växte den i storlek på grund av utvandring från det ottomanska riket, Iran, Ryssland och Kaukasus.

Se även

  • Paulician dialekt
  • banat Bulgariska dialekt
  • Albigensians
  • Bogomilism
  • Tondrakians
  • Pomaks
  • Novgorod Codex
  • nane (gudinna)
  • romersk katolicism i Bulgarien

ytterligare läsning

  • Herzog, ”Paulicians,” Philip Schaff, Red., En religiös uppslagsverk eller ordbok för biblisk, Historisk, doktrinär och praktisk teologi, 3: e edn, Vol. 2. Toronto, New York & London: Funk & Wagnalls Company, 1894. s.1776-1777
  • Nikoghayos Adontz: Samuel l ’ Armenien, Roi des Bulgaries. Bruxelles, Palais des academies, 1938.
  • (armeniska) Hrach Bartikyan, för att inte tala om studiet av paulikianischen Bewegung, Eriwan 1961.
  • sanningens Nyckel, en Manual för Paulician Church of Armenia, redigerad och översatt av F. C. Conybeare, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • S. B. Dadoyan: Fatimid armenierna: kulturell och politisk interaktion i Främre Orienten, islamisk historia och civilisation, studier och texter 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, s.214.
  • Nina G. Garsoian: Paulician Kätteri. En studie i Paulicianismens ursprung och utveckling i Armenien och de östra provinserna i det Bysantinska riket. Publikationer i när-och Mellanösternstudier. Columbia University, Serie A 6. Haag: Mouton, 1967, 296 s.
  • Nina G. Garsoian: Armenien mellan Byzantium och Sasanians, London: Variorum Reprints, 1985, S. 340.
  • Newman, A. H. (1951). ”Paulicians”. I Samuel Macaulay Jackson. Ny Schaff-Herzog encyklopedi av religiös kunskap VIII. Baker Book House, Michigan. s. 417-418.
  • Vahan M. Kurkjian: Armeniens historia (kapitel 37, Paulikians och Tondrakians), New York, 1959, 526 s.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgaries et Bons-hommes, Geneve 1879
  • Vrej Nersessian: Tondrakian-rörelsen, Princeton teologiska Monografiserien, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, s. 145.
  • Edward Gibbon: ’Historien om det romerska rikets nedgång och Fall’ (Kapitel LIV).

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.