https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulicians (Classical Armenian: Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner; greacă: Παυλικιανοί; sursele Arabe: Baylakānī, al Bayālika) a fost un Creștin Adoptionist sectă, de asemenea, acuzat de izvoarele medievale de a fi Gnostice și cvasi-Maniheistă Creștin. Au înflorit între 650 și 872 în Armenia și temata de Est a Imperiului Bizantin. Potrivit unor surse bizantine medievale, numele grupului a fost derivat din secolul al 3-lea Episcopul Antiohiei, Pavel din Samosata.

Istorie

sursele arată că majoritatea liderilor Paulicieni erau armeni. Se spune că fondatorul sectei a fost un armean pe nume Constantin, care provine din Mananalis, o comunitate din apropiere Paytakaran. El a studiat Evangheliile și epistolele, a combinat doctrinele dualiste și creștine și, pe baza celor dintâi, s-a opus energic formalismului Bisericii.

potrivit istoricului și cărturarului creștin Samuel Vila: „… în anul 660 a primit un diacon în casa sa, care a pus în mâinile sale o comoară prețioasă și rară în acele zile înainte de inventarea tiparului: un nou Testament. După ce a citit același lucru, el a ajuns să știe despre întreaga mântuire în Hristos; și după ce a împărtășit vestea bună cu alții, el a format un grup de credincioși sinceri; mai târziu, de predicatori … care a devenit cunoscut sub numele de Paulicieni …”

considerându-se chemat să restaureze creștinismul pur al lui Pavel (din Tars), el a adoptat numele Silvanus (unul dintre discipolii lui Pavel) și în jurul anului 660 a fondat prima sa congregație la Kibossa în Armenia. Douăzeci și șapte de ani după aceea a fost arestat de autoritățile imperiale, judecat pentru erezie și ucis cu pietre. Simeon, oficialul Curții care a executat ordinul, a fost el însuși convertit și adoptarea numelui Titus a devenit succesorul lui Constantin. El a fost ars până la moarte (pedeapsa pronunțată asupra Maniheiștilor) în 690.

adepții sectei au fugit, cu Pavel în fruntea lor, la Episparis. A murit în 715, lăsând doi fii, Gegnaesius (pe care îl numise succesorul său) și Teodor. Acesta din urmă, dezvăluind că a primit Duhul Sfânt, s-a ridicat împotriva lui Ghegnaesius, dar nu a reușit. Gegnaesius a fost dus la Constantinopol, a apărut în fața lui Leo Isaurianul, a fost declarat nevinovat de erezie, s-a întors la Episparis, dar, temându-se de pericol, a mers cu adepții săi la Mananalis. Moartea sa (în 745) a fost ocazia unei divizări în sectă; Zaharia și Iosif fiind liderii celor două partide. Acesta din urmă a avut următorii mai mari și a fost succedat de Baanies în 775. Secta a crescut în ciuda persecuției, primind adăugiri de la unii dintre iconoclasti. Paulicienii erau acum împărțiți în Baaniți (Partidul vechi) și Sergiți (secta reformată). Sergiu, ca lider reformat, a fost un convertor zelos și eficient pentru secta SA; s-a lăudat că și-a răspândit Evanghelia „de la est la vest. de la nord la sud”. În același timp, Sergiții au luptat împotriva rivalilor lor și aproape i-au exterminat.

Baanes a fost înlocuit de Sergius-Tychicus în 801, care a fost foarte activ timp de treizeci și patru de ani. Activitatea sa a fost prilejul persecuțiilor reînnoite din partea lui Leon armeanul. Obligat să fugă, Sergiu și adepții săi s-au stabilit la Argaun, în acea parte a Armeniei care se afla sub controlul sarazinilor. La moartea lui Sergius, controlul sectei a fost împărțit între mai mulți lideri. Împărăteasa Teodora, în calitate de regentă a fiului ei Mihail al III-lea, a instituit o persecuție temeinică împotriva Paulicienilor din toată Asia Mică, în care se spune că 100.000 de Paulicieni din Armenia bizantină și-au pierdut viața și toate proprietățile și pământurile lor au fost confiscate de Stat.

Paulicienii sub noul lor lider Karbeas au fugit în zone noi. Au construit două orașe, Amara și Tephrike (modern Divri Oktivi). Până în 844, la apogeul puterii sale, Paulicienii au stabilit o stare a Paulicienilor la Tephrike. În 856 Karbeas și poporul său s-au refugiat cu arabii pe teritoriul din jurul Tephrike și și-au unit forțele cu Umar Al-Aqta, emir de Melitene (care a domnit 835-863). Karbeas a fost ucis în 863 în campania lui Mihail al III-lea împotriva Paulicienilor și a fost posibil cu Umar la Malakopea înainte de Bătălia de la Lalakaon.

succesorul său, Chrysocheres, a devastat multe orașe; în 867 a avansat până la Efes și a luat mulți preoți ca prizonieri. În 868 împăratul Vasile i l-a trimis pe Petrus Siculus pentru a aranja schimbul lor. Șederea sa de nouă luni printre Paulicieni i-a oferit ocazia de a colecta multe fapte, pe care le-a păstrat în istoria ereziei goale și zadarnice a Manichekcanilor, altfel numiți Paulicieni. Propunerile de pace nu au fost acceptate, războiul a fost reînnoit și Chrysocheres a fost ucis la Bathys Ryax. Puterea Paulicienilor a fost spartă. Între timp, alți Paulicieni, sectari, dar nu rebeli, trăiau în comunități din tot imperiul. Constantin al V-lea transferase deja un număr mare de ei în Tracia. Potrivit lui Teofan, Paulicienii Armeniei au fost mutați în Tracia, în 747, pentru a consolida frontiera bulgară cu o populație de încredere.

în 871, împăratul Vasile I a pus capăt puterii statului Paulicienilor și supraviețuitorii au fugit spre est până la granița bizantino-Arabă. În 970, 200.000 de Paulicieni au fost transferați de împăratul John Tzimisces (de origine armeană) la Philippopolis în Tracia și, ca recompensă pentru promisiunea lor de a ține înapoi „sciții” (de fapt bulgari), împăratul le-a acordat libertate religioasă. Acesta a fost începutul unei renașteri a sectei, dar a fost adevărat pentru imperiu. Câteva mii au mers în armata lui Alexius Comnenus împotriva Normanului Robert Guiscard, dar, părăsind împăratul, mulți dintre ei (1085) au fost aruncați în închisoare. După unele relatări, Alexius Comnenus este creditat că a pus capăt ereziei. În timpul unei șederi la Philippopolis, Alexius s-a certat cu secta, aducând majoritatea, dacă nu toate, înapoi la biserică (deci fiica sa: „Alexias”, XV, 9). Pentru convertiți a fost construit noul oraș Alexiopolis, vizavi de Philippopolis. După acest episod, Paulicienii ca forță majoră dispar din istorie, deși ca minoritate neputincioasă vor reapărea în multe momente și locuri ulterioare . Când cruciații au luat Constantinopolul în a patra cruciadă (1204), au găsit câțiva Paulicieni, pe care Istoricul Gottfried din Villehardouin îi numește Popelicani.

potrivit istoricului Yordan Ivanov, unii dintre Paulicieni au fost convertiți la Ortodoxie și Islam, restul la credința catolică în secolul al 16-lea sau al 17-lea.

la sfârșitul secolului al 17-lea, poporul Paulician care încă trăia în jurul orașului Nikopol, Bulgaria, a fost persecutat de Imperiul Otoman, după răscoala lui Chiprovtsi din 1688, și o bună parte dintre ei au fugit peste Dunăre și s-au stabilit în regiunea Banatului.

mai sunt peste zece mii de bulgari Banateni în România de astăzi: în satele Dudeqaptii Vechi, Vinga, Breqapteași, de asemenea, în orașul Timi Oktikoara, cu câteva în Arad. Cu toate acestea, ei nu mai practică religia lor, după ce s-au convertit la romano-catolicism. Folclorul lor este specific. După eliberarea Bulgariei de sub stăpânirea otomană în 1878, un număr de bulgari banați s-au reinstalat în partea de nord a Bulgariei și locuiesc acolo până în prezent în satele Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregare, și Asenovo. Există, de asemenea, câteva sate de foști Paulicieni în partea sârbă a Banatului, în special satele Ivanovo și Belo Blato, în apropiere de Pan.

în Rusia, după războiul din 1828-29, comunitățile Pauliciene mai puteau fi găsite în partea Armeniei ocupată de ruși. Documentele profesiilor lor de credință și disputele cu episcopul Georgian în jurul anului 1837 (cheia adevărului, xxiii-xxviii) au fost publicate ulterior de Frederick Cornwallis Conybeare. Cu Frederick Cornwallis Conybeare publicații ale disputărilor Paulicienilor și „cheia adevărului”, Conybeare și-a bazat descrierea Paulicienilor ca un popor simplu, evlavios, care păstrase o versiune anterioară (sc. Forma adopționistă a creștinismului (ibid., introducere).

doctrine

se știe puțin despre principiile Paulicienilor, deoarece suntem limitați la rapoartele adversarilor și la câteva fragmente din scrisorile lui Sergius pe care le-au păstrat. Sistemul lor era dualist, deși unii au susținut că era de fapt adoptionist în natură.

în ea există două principii, două regate. Spiritul rău este autorul și domnul lumii vizibile prezente; spiritul bun, al lumii viitoare. Din opiniile lor despre crearea umanității, se știe puțin, dar ceea ce este conținut în cuvintele ambigue ale lui Sergius. Acest pasaj pare să învețe că păcatul neascultării lui Adam a fost o binecuvântare deghizată și că un păcat mai mare decât al său este păcatul împotriva Bisericii.

Paulicienii au acceptat cele patru Evanghelii; paisprezece epistole ale lui Pavel; cele trei epistole ale lui Ioan; epistolele lui Iacov și Iuda; și o epistolă către Laodiceeni, pe care ei pretindeau că o au. Ei au respins Tanakh, cunoscut și sub numele de Biblia ebraică sau Vechiul Testament, precum și titlul ortodox-catolic Theotokos („Maica Domnului”) și a refuzat orice venerație a Mariei. Hristos a coborât din cer pentru a emancipa oamenii din trup și din lume, care sunt răi. Venerația pentru cruce pe care au privit-o ca păgână. Lăcașurile lor de cult au numit ” locuri de rugăciune.”Deși erau asceți, nu făceau nicio distincție în ceea ce privește mâncarea și practicau căsătoria.

Paulicienii nu au fost o ramură a Manichiccanilor, așa cum au susținut Fotie, Petrus Siculus și mulți autori moderni. Ambele secte au fost dualiste, dar Paulicienii au atribuit crearea lumii zeului rău (demiurg) și, spre deosebire de Manichigieni, au ținut scripturile Noului Testament în Onoare mai mare. Ei chiar l-au condamnat pe Manes, profetul Manichektan, comparându-l cu Buddha. Gieseler și Neander, cu mai multă probabilitate, derivă secta din Marcioniți. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles Quispel și alții îi consideră pe Paulicieni drept precursorii catarilor, dar diferențele dintre ei în Organizare, practici ascetice etc., subminează această opinie.Paulicienii au fost etichetați drept evrei, mahomedani, arieni și Manichigieni, probabil că oponenții lor au folosit aceste denumiri doar ca termen de abuz. Ei se numesc creștini sau „credincioși adevărați”. Armenii au format întotdeauna majoritatea în provinciile în care Paulicienii au avut cea mai mare influență și succes în răspândirea doctrinelor lor.

Frederick Conybeare în ediția sa a manualului Paulician cheia Adevărului a concluzionat că „cuvântul Trinitate nu este folosit nicăieri și a fost aproape sigur respins ca fiind nescriptural.”

Diaspora armeană

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

în secolul al IV-lea, comunitățile armene existau deja în afara Armeniei Mari. Comunitățile armene diasporice au apărut în Imperiile sasanide și persane și, de asemenea, pentru a apăra granițele estice și nordice ale Imperiului Bizantin. Pentru a popula zonele mai puțin populate ale Bizanțului, armenii au fost mutați în acele regiuni. Unii armeni s-au convertit la ortodoxia greacă, păstrând în același timp limba armeană, în timp ce alții s-au încăpățânat să rămână în Biserica Armeană, în ciuda presiunii autorităților oficiale. Un număr tot mai mare de armeni au migrat voluntar sau au fost obligați să se mute în Cilicia în cursul secolelor al unsprezecelea și al XII-lea. După căderea Regatului mamelucilor și pierderea statalității armene în 1375, până la 150.000 au plecat în Cipru, Balcani și Italia. Deși o diasporă armeană a existat în antichitate și Evul Mediu, a crescut ca mărime datorită emigrării din Imperiul Otoman, Iran, Rusia, si Caucaz.

Vezi și

  • dialect Paulician
  • dialect bulgar Banat
  • Albigeni
  • Bogomilism
  • Tondrakieni
  • pomaci
  • Novgorod Codex
  • nane (zeiță)
  • romano-catolicismul în Bulgaria

lectură suplimentară

  • Herzog, „Paulicieni”, Philip Schaff, Ed., O enciclopedie religioasă sau un dicționar de Teologie biblică, istorică, doctrinară și practică, ediția a 3-a, Vol. 2. Toronto ,New York & Londra: Funk & Compania Wagnalls, 1894. PP. 1776-1777
  • Nikoghayos Adontz: Samuel L ‘ Armenien, Roi des Bulgares. Bruxelles, Palais des academies, 1938.
  • (armeană) Hrach Bartikyan, Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung, Eriwan 1961.
  • cheia adevărului, un Manual al Bisericii Pauliciene din Armenia, editat și tradus de F. C. Conybeare, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • S. B. Dadoyan: armenii Fatimizi: interacțiune culturală și politică în Orientul Apropiat, Istorie și civilizație islamică, studii și texte 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, pp. 214.
  • Nina G. Garsoian: Erezia Pauliciană. Un studiu privind originea și dezvoltarea Paulicianismului în Armenia și provinciile estice ale Imperiului Bizantin. Publicații în studii din Orientul Apropiat și Mijlociu. Universitatea Columbia, Seria A 6. Haga: Mouton, 1967, 296 pp.
  • Nina G. Garsoian: Armenia între Bizanț și sasanieni, Londra: reeditări Variorum, 1985, Pp. 340.
  • Newman, A. H. (1951). „Paulicieni”. În Samuel Macaulay Jackson. Noua Enciclopedie Schaff-Herzog a cunoașterii religioase VIII. Baker Book House, Michigan. PP. 417-418.
  • Vahan M. Kurkjian: o istorie a Armeniei (Capitolul 37, Paulikienii și Tondrakienii), New York, 1959, 526 pp.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes, Geneva 1879
  • Vrej Nersessian: mișcarea Tondrakiană, seria de monografii teologice Princeton, publicații Pickwick, Allison Park, Pennsylvania, 1948, Pp. 145.
  • Edward Gibbon: ‘Istoria declinului și căderii Imperiului Roman ‘(Capitolul LIV).

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.