https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulicianos (Clássica idioma: Armenian: Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner; grego: Παυλικιανοί; fontes Árabes: Baylakānī, al Bayālika) foram um Cristão Adoptionist seita, também acusado por fontes medievais de ser Gnóstico e quase Maniqueísta Cristã. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armênia e na themata oriental do Império Bizantino. De acordo com fontes bizantinas medievais, o nome do grupo foi derivado do Bispo de Antioquia do século III, Paulo de Samosata.

história

as fontes mostram que a maioria dos líderes Paulicianos eram armênios. Diz-se que o fundador da seita foi um Armênio chamado Constantino, que veio de Mananalis, uma comunidade perto de Paytakaran. Ele estudou os Evangelhos e Epístolas, combinou doutrinas dualistas e cristãs e, com base no primeiro, se opôs vigorosamente ao formalismo da Igreja.

segundo o historiador e estudioso Cristão Samuel Vila:”… no ano 660 recebeu um diácono em sua casa, que colocou em suas mãos um tesouro precioso e raro naqueles dias antes da invenção da imprensa: um Novo Testamento. Ao ler o mesmo, ele veio a saber sobre toda a salvação em Cristo; e ao compartilhar as Boas Novas com os outros, ele formou um grupo de crentes sinceros; mais tarde, de pregadores … que ficou conhecido como Paulicians …Em relação a si mesmo como chamado para restaurar o cristianismo puro de Paulo (de Tarso), ele adotou o nome Silvano (um dos discípulos de Paulo) e por volta do ano 660 fundou sua primeira congregação em Kibossa, na Armênia. Vinte e sete anos depois, ele foi preso pelas autoridades imperiais, julgado por heresia e apedrejado até a morte. Simeão, o oficial da corte que executou a ordem, foi convertido e adotando o nome de Tito tornou-se o sucessor de Constantino. Ele foi queimado até a morte (a punição pronunciada sobre os maniqueístas) em 690.

os adeptos da seita fugiram, com Paulo à frente, para Episparis. Ele morreu em 715, deixando dois filhos, Gegnaesius (a quem ele nomeou seu sucessor) e Theodore. Este último, revelando que havia recebido o Espírito Santo, levantou-se contra Gegnaesius, mas não teve sucesso. Gegnaesius foi levado para Constantinopla, apareceu antes de Leão, o Isauriano, foi declarado inocente de heresia, retornou a Episparis, mas, temendo o perigo, foi com seus adeptos para Mananalis. Sua morte (em 745) foi ocasião de uma divisão na seita; Zacarias e José sendo os líderes dos dois partidos. Este último teve o maior número de seguidores e foi sucedido por Baanies em 775. A seita cresceu apesar da perseguição, recebendo acréscimos de alguns dos iconoclastas. Os Paulicianos foram agora divididos em Baanitas (o velho partido), e os Sergitas (a seita reformada). Sérgio, como líder reformado, era um conversor zeloso e eficaz para sua seita; ele se gabava de ter espalhado Seu evangelho “de leste a oeste. de norte a Sul”. Ao mesmo tempo, os Sergitas lutaram contra seus rivais e quase os exterminaram.Baanes foi suplantado por Sérgio-Tíquico em 801, que foi muito ativo por trinta e quatro anos. Sua atividade foi a ocasião de novas perseguições por parte de Leão, o armênio. Obrigado a fugir, Sérgio e seus seguidores se estabeleceram em Argaun, naquela parte da Armênia que estava sob o controle dos sarracenos. Com a morte de Sérgio, o controle da seita foi dividido entre vários líderes. A Imperatriz Teodora, como regente de seu filho Miguel III, instituiu uma perseguição completa contra os Paulicianos em toda a Ásia Menor, na qual 100.000 Paulicianos na Armênia bizantina teriam perdido suas vidas e todas as suas propriedades e terras foram confiscadas pelo Estado.Paulicians sob seu novo líder Karbeas fugiu para novas áreas. Eles construíram duas cidades, Amara e Tefrike (Divriği moderno). Em 844, no auge de seu poder, os Paulicianos estabeleceram um Estado dos Paulicianos em Tefrike. Em 856 Karbeas e seu povo se refugiaram com os árabes no território ao redor de Tefrike e uniram forças com Umar al-Aqta, emir de Melitene (que reinou 835-863). Karbeas foi morto em 863 na campanha de Miguel III contra os Paulicianos, e possivelmente estava com Umar em Malakopea antes da batalha de Lalakaon.Seu sucessor, Crisocheres, devastou muitas cidades; em 867 ele avançou até Éfeso, e levou muitos sacerdotes como prisioneiros. Em 868, o imperador Basílio I despachou Petrus Siculus para providenciar sua troca. Sua estada de nove meses entre os Paulicianos deu-lhe a oportunidade de coletar muitos fatos, que ele preservou em sua história da heresia vazia e và dos maniqueístas, também chamados de Paulicianos. As proposições de paz não foram aceitas, a guerra foi renovada e Crisocheres foi morto em Bathys Ryax. O poder dos Paulicianos foi quebrado. Enquanto isso, Outros Paulicianos, sectários, mas não rebeldes, viviam em comunidades em todo o Império. Constantino V já havia transferido um grande número deles para a Trácia. Segundo Teófanes, os Paulicianos da Armênia foram transferidos para a Trácia, em 747, a fim de fortalecer a fronteira búlgara com uma população confiável.Em 871, O imperador Basílio I terminou o poder do Estado dos Paulicianos e os sobreviventes fugiram para o leste para a fronteira Bizantino-Árabe. Em 970, de 200.000 Paulicianos foram transferidos pelo imperador João Tzimisces (de origem armênia) para Philippopolis na Trácia e, como recompensa por sua promessa de manter as costas “os Citas” (na verdade Búlgaros), o imperador concedeu-lhes a liberdade religiosa. Este foi o início de um renascimento da seita, mas era fiel ao Império. Vários milhares foram no exército de Alexius Comnenus contra o normando Robert Guiscard, mas, abandonando o imperador, muitos deles (1085) foram jogados na prisão. Segundo alguns relatos, Alexius Comnenus é creditado por ter posto fim à heresia. Durante uma estada em Filipópolis, Aleixo discutiu com a seita, trazendo a maioria, senão todos, de volta à Igreja (então sua filha: “Alexias”, XV, 9). Para os convertidos, a nova cidade de Alexiópolis foi construída, em frente a Filipópolis. Após este episódio, Paulicians como uma grande força desaparecem da história, embora como uma minoria impotente eles reapareceriam em muitos tempos e lugares posteriores . Quando os cruzados tomaram Constantinopla na Quarta Cruzada (1204), encontraram alguns Paulicianos, a quem o historiador Gottfried de Villehardouin chama de Popelicanos.

de acordo com o historiador Yordan Ivanov, alguns dos Paulicianos foram convertidos à ortodoxia e ao Islã, o resto à fé Católica durante os séculos XVI ou XVII.No final do século XVII, o povo Pauliciano que ainda vivia em torno de Nikopol, Bulgária, foi perseguido pelo Império Otomano, após a revolta de Chiprovtsi em 1688, e boa parte deles fugiu através do Danúbio e se estabeleceu na região de Banat.

ainda existem mais de dez mil Banat Búlgaro na Romênia hoje: nas aldeias de Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea e também na cidade de Timişoara, com alguns em Arad. No entanto, eles não praticam mais sua religião, tendo se convertido ao Catolicismo Romano. Seu folclore é específico. Após a libertação da Bulgária do domínio otomano em 1878, vários Búlgaros Banat reassentados na parte norte da Bulgária e residem lá até hoje nas aldeias de Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregare e Asenovo. Existem também algumas aldeias de ex-Paulicianos na parte sérvia de Banat, especialmente as aldeias de Ivanovo e Belo Blato, perto de Pančevo.

na Rússia, após a guerra de 1828-29, as comunidades Paulicianas ainda podiam ser encontradas na parte da Armênia ocupada pelos russos. Documentos de suas profissões de fé e disputas com o bispo Georgiano por volta de 1837 (chave da verdade, xxiii-xxviii) foram posteriormente publicados por Frederick Cornwallis Conybeare. É com Frederick Cornwallis conybeare publications of the Paulicians disputations and” the Key of Truth ” que Conybeare baseou sua representação dos Paulicians como pessoas simples e piedosas que haviam mantido um antes (sc. Adoptionistic) forma do Cristianismo (ibid., Introducao).

doutrinas

pouco se sabe dos princípios dos Paulicianos, pois estamos confinados aos relatos de oponentes e alguns fragmentos das cartas de Sérgio que eles preservaram. Seu sistema era dualista, embora alguns tenham argumentado que era realmente de natureza adotiva.Nele existem dois princípios, dois reinos. O espírito maligno é o autor e Senhor do mundo visível presente; o espírito bom, do mundo futuro. De suas opiniões sobre a criação da humanidade, pouco se sabe, mas o que está contido nas palavras ambíguas de Sérgio. Esta passagem parece ensinar que o pecado de desobediência de Adão foi uma bênção disfarçada, e que um pecado maior do que o seu é o pecado contra a Igreja.

Paulicianos aceito os quatro Evangelhos; quatorze Epístolas de Paulo, as três Epístolas de João; as epístolas de Tiago, e Judas; e uma Epístola aos Laodicenses, que professavam ter. Eles rejeitaram o Tanakh, também conhecido como a Bíblia hebraica ou Antigo Testamento, bem como o Título ortodoxo-Católico Theotokos (“mãe de Deus”), e recusou toda a veneração de Maria. Cristo desceu do céu para emancipar os humanos do corpo e do mundo, que são maus. A reverência pela cruz que consideravam pagã. Seus lugares de adoração eles chamavam de ” lugares de oração.”Embora fossem ascetas, não faziam distinção nos alimentos e praticavam o casamento.

os Paulicianos não eram um ramo dos maniqueístas, como Photius, Petrus Siculus, e muitos autores modernos têm realizado. Ambas as seitas eram dualistas, mas os Paulicianos atribuíram a criação do mundo ao deus do mal (demiurgo) e, ao contrário dos maniqueístas, mantinham as escrituras do Novo Testamento em maior honra. Eles até condenaram Manes, o Profeta maniqueísta, comparando-o ao Buda. Gieseler e Neander, com mais probabilidade, derivam a seita dos Marcionitas. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles quispel ruesch e outros consideram os Paulicianos como os precursores dos Cátaros, mas as diferenças entre eles na organização, práticas ascéticas, etc., minar esta opinião.Os Paulicianos foram rotulados como judeus, maometanos, arianos e maniqueístas, é provável que seus oponentes empregassem essas denominações apenas como termo de abuso. Eles se autodenominam cristãos ou “verdadeiros crentes”. Os armênios sempre formaram a maioria nas províncias onde os Paulicianos foram mais influentes e bem-sucedidos em espalhar suas doutrinas.Frederick Conybeare em sua edição do manual Pauliciano a chave da verdade concluiu que ” a palavra Trindade não é usada em lugar algum, e quase certamente foi rejeitada como não Bíblica.”

diáspora armênia

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no século IV, as comunidades armênias já existiam fora da Grande Armênia. Comunidades armênias diásporas surgiram nos impérios Sassânida e persa, e também para defender as fronteiras leste e norte do Império Bizantino. Para povoar as áreas menos povoadas de Bizâncio, os armênios foram realocados para essas regiões. Alguns armênios se converteram à Ortodoxia grega, mantendo o armênio como língua, enquanto outros teimosamente se agarraram a permanecer na Igreja Armênia, apesar da pressão das autoridades oficiais. Um número crescente de armênios migrou voluntariamente ou foi obrigado a se mudar para a Cilícia durante os séculos XI e XII. Após a queda do reino para os Mamelucos e a perda do estado armênio em 1375, até 150.000 foram para Chipre, Bálcãs e Itália. Embora uma diáspora armênia existisse durante a antiguidade e a Idade Média, ela cresceu em tamanho devido à emigração do Império Otomano, Irã, Rússia e Cáucaso.

Veja também:

  • Paulician dialeto
  • Banat búlgaro dialeto
  • Albigensians
  • Bogomilism
  • Tondrakians
  • Pomaks
  • Novgorod Codex
  • Nane (deusa)
  • Catolicismo Romano na Bulgária

leia mais

  • Herzog, “Paulicianos,” Philip Schaff, ed., Uma enciclopédia religiosa ou dicionário de Teologia Bíblica, histórica, doutrinária e prática, 3rd edn, Vol. 2. Toronto, New York & London: Funk & Wagnalls Company, 1894. pp. 1776-1777
  • Nikoghayos Adontz: Samuel l’Armenien, Roi des Bulgares. Bruxelles, Palais des academies, 1938.
  • (armênio) Hrach Bartikyan, Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung, Eriwan de 1961.A chave da verdade, um Manual da Igreja Pauliciana da Armênia, editado e traduzido por F. C. Conybeare, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • S. B. Dadoyan: os armênios Fatímidas: interação Cultural e política no Oriente Próximo, história islâmica e civilização, estudos e textos 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, pp. 214.
  • Nina G. Garsoian: A Heresia Pauliciana. Um estudo sobre a origem e desenvolvimento do Paulicianismo na Armênia e nas províncias orientais do Império Bizantino. Publicações em estudos do Oriente Médio e próximo. Universidade De Columbia, Série A 6. Haia: Mouton, 1967, 296 pp.Nina G. Garsoian: Armenia between Byzantium and the Sasanians, London: Variorum Reprints, 1985, pp. 340.
  • Newman, A. H. (1951). “Paulicians”. Em Samuel Macaulay Jackson. New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge VIII. Baker Book House, Michigan. pp. 417-418.Vahan M. Kurkjian: uma história da Armênia (Capítulo 37, Os Paulikianos e os Tondrakianos), Nova York, 1959, 526 pp.A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes, Geneva 1879
  • Vrej Nersessian: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, pp. 145.
  • Edward Gibbon: “História do declínio e queda do Império Romano” (capítulo LIV).

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