w swojej najczęstszej interpretacji fenomenalizm utrzymuje, że stwierdzenia potwierdzające istnienie przedmiotów fizycznych są równoważne w znaczeniu stwierdzeniom opisującym doznania. Mówiąc dokładniej, fenomenalista twierdzi, że mówienie, że obiekt fizyczny istnieje, to mówienie, że ktoś miałby pewne sekwencje doznań, gdyby miał pewne inne. Na przykład powiedzenie, że za mną jest coś okrągłego i Czerwonego, może być po części stwierdzeniem, że gdybym miał wizualne, dotykowe i kinestetyczne (ruchowe) odczucia obracania głowy, wydawałoby się, że widzę coś okrągłego i czerwonego. Gdybym miał odczucia pozornego wyciągania i dotykania tej rzeczy, te odczucia byłyby następstwem znanych wrażeń dotykowych związanych z dotykaniem czegoś okrągłego.

zamiast mówić o znaczeniach wypowiedzi, fenomenaliści mogą twierdzić, że fakt, że coś czerwonego i okrągłego istnieje, jest faktem, że podmiot miałby pewne sekwencje wrażeń podążających za pewnymi innymi. Główną motywacją fenomenalisty jest chęć unikania sceptycyzmu w stosunku do świata fizycznego. Ponieważ wielu filozofów wiązało znaczenie stwierdzeń z ich potencjalną weryfikowalnością, niektórzy fenomenaliści twierdzili dalej, że tylko redukując twierdzenia o świecie fizycznym do twierdzeń o możliwych odczuciach, możemy zachować samą zrozumiałość mówienia o świecie fizycznym.

jest bardzo niewielu współczesnych filozofów, którzy akceptują fenomenalizm. Wielu odrzuca fundamentalistyczne ramy epistemologiczne, co utrudnia uniknięcie sceptycyzmu bez fenomenalizmu. Jednak historyczne odrzucenie tego poglądu wiązało się bardziej z trudnościami w realizacji obiecanego programu przekładu.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.