https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulizier (klassisches Armenisch: Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner; Griechisch: Παυλικιανοί; Arabische Quellen: Baylakānī, al Bayālika) waren ein Christ Adoptionist Sekte, auch von mittelalterlichen Quellen beschuldigt, gnostisch und quasi manichäisch christlich zu sein. Sie blühten zwischen 650 und 872 in Armenien und den östlichen Themata des Byzantinischen Reiches. Nach mittelalterlichen byzantinischen Quellen wurde der Name der Gruppe vom Bischof von Antiochia aus dem 3. Jahrhundert, Paul von Samosata, abgeleitet.

Geschichte

Die Quellen zeigen, dass die Mehrheit der paulischen Führer Armenier waren. Der Gründer der Sekte soll ein Armenier namens Konstantin gewesen sein, der aus Mananalis stammte, eine Gemeinde in der Nähe von Paytakaran. Er studierte die Evangelien und Briefe, kombinierte dualistische und christliche Lehren und widersetzte sich auf der Grundlage der ersteren energisch dem Formalismus der Kirche.

Gemäß dem christlichen Historiker und Gelehrten Samuel Vila: “ … im Jahr 660 erhielt ein Diakon in seinem Haus, der in jenen Tagen vor der Erfindung der Druckmaschine einen kostbaren und seltenen Schatz in seine Hände legte: ein Neues Testament. Als er dasselbe las, erfuhr er von der ganzen Erlösung in Christus; und als er diese gute Nachricht mit anderen teilte, bildete er eine Gruppe aufrichtiger Gläubiger; später von Predigern … die als Paulizier bekannt wurden …“

Er betrachtete sich selbst als berufen, das reine Christentum des Paulus (von Tarsus) wiederherzustellen, nahm den Namen Silvanus (einer von Pauls Jüngern) an und gründete um das Jahr 660 seine erste Gemeinde in Kibossa in Armenien. Siebenundzwanzig Jahre später wurde er von den kaiserlichen Behörden verhaftet, wegen Häresie vor Gericht gestellt und zu Tode gesteinigt. Simeon, der Gerichtsbeamte, der den Befehl ausführte, wurde selbst konvertiert und die Annahme des Namens Titus wurde Konstantins Nachfolger. Er wurde 690 verbrannt (die Strafe für die Manichäer).

Die Anhänger der Sekte flohen mit Paulus an der Spitze nach Episparis. Er starb 715 und hinterließ zwei Söhne, Gegnaesius (den er zu seinem Nachfolger ernannt hatte) und Theodore. Letzterer gab bekannt, dass er den Heiligen Geist empfangen hatte, erhob sich gegen Gegnaesius, war aber erfolglos. Gegnaesius wurde nach Konstantinopel gebracht, erschien vor Leo dem Isaurier, wurde der Häresie für unschuldig erklärt, kehrte nach Episparis zurück, ging aber aus Angst vor Gefahr mit seinen Anhängern nach Mananalis. Sein Tod (745) war Anlass einer Spaltung der Sekte; Zacharias und Joseph waren die Führer der beiden Parteien. Letzterer hatte die größere Anhängerschaft und wurde 775 von Baanies abgelöst. Die Sekte wuchs trotz Verfolgung und erhielt Ergänzungen von einigen der Bilderstürmer. Die Paulizier wurden nun in die Baaniter (die alte Partei) und die Sergiten (die reformierte Sekte) aufgeteilt. Sergius, als reformierter Führer, war ein eifriger und effektiver Konverter für seine Sekte; Er prahlte damit, dass er sein Evangelium „von Ost nach West“ verbreitet hatte. von Norden nach Süden“. Zur gleichen Zeit kämpften die Sergiten gegen ihre Rivalen und vernichteten sie fast.

Baanes wurde 801 von Sergius-Tychicus verdrängt, der vierunddreißig Jahre lang sehr aktiv war. Seine Tätigkeit war Anlass für erneute Verfolgungen von Leo dem Armenier. Zur Flucht gezwungen, ließen sich Sergius und seine Anhänger in Argaun in dem Teil Armeniens nieder, der unter der Kontrolle der Sarazenen stand. Beim Tod von Sergius wurde die Kontrolle der Sekte zwischen mehreren Führern aufgeteilt. Die Kaiserin Theodora leitete als Regentin ihres Sohnes Michael III. eine durchgehende Verfolgung der Paulizier in ganz Kleinasien ein, bei der 100.000 Paulizier im byzantinischen Armenien ums Leben gekommen sein sollen und ihr gesamtes Eigentum und Land vom Staat beschlagnahmt wurden.

Die Paulizier flohen unter ihrem neuen Führer Karbeas in neue Gebiete. Sie bauten zwei Städte, Amara und Tephrike (modernes Divriği). Um 844, auf dem Höhepunkt ihrer Macht, gründeten die Paulizier einen Staat der Paulizier in Tephrike. Im Jahr 856 Karbeas und sein Volk Zuflucht bei den Arabern im Gebiet um Tephrike und schloss sich mit Umar al-Aqta, Emir von Melitene (der 835-863 regierte). Karbeas wurde 863 im Feldzug Michaels III. gegen die Paulizier getötet und befand sich möglicherweise mit Umar in Malakopea vor der Schlacht von Lalakaon.

Sein Nachfolger Chrysocheres verwüstete viele Städte; 867 rückte er bis nach Ephesus vor und nahm viele Priester gefangen. Im Jahr 868 entsandte der Kaiser Basilius I. Petrus Siculus, um ihren Austausch zu arrangieren. Sein Aufenthalt von neun Monaten unter den Paulicians gab ihm die Gelegenheit zu sammeln viele Fakten, die er bewahrt in seiner Geschichte der leeren und eitlen Häresie der Manichæans, sonst Paulicians. Die Vorschläge des Friedens wurden nicht akzeptiert, der Krieg wurde erneuert, und Chrysocheres wurde in Bathys Ryax getötet. Die Macht der Paulizier war gebrochen. In der Zwischenzeit lebten andere Paulizier, Sektierer, aber keine Rebellen, in Gemeinden im ganzen Reich. Konstantin V. hatte bereits eine große Anzahl von ihnen nach Thrakien verlegt. Theophanes zufolge wurden die Paulizier Armeniens 747 nach Thrakien verlegt, um die bulgarische Grenze mit einer zuverlässigen Bevölkerung zu stärken.

871 beendete Kaiser Basilius I. die Staatsmacht der Paulier und die Überlebenden flohen nach Osten an die byzantinisch-arabische Grenze. Im Jahr 970 wurden 200.000 Paulizier vom Kaiser John Tzimisces (armenischer Herkunft) nach Philippopolis in Thrakien verlegt und als Belohnung für ihr Versprechen, „die Skythen“ (in der Tat Bulgaren) zurückzuhalten, gewährte der Kaiser ihnen Religionsfreiheit. Dies war der Beginn einer Wiederbelebung der Sekte, aber es war dem Imperium treu. Mehrere Tausend gingen in die Armee von Alexius Comnenus gegen den Normann Robert Guiscard, aber nachdem sie den Kaiser verlassen hatten, wurden viele von ihnen (1085) ins Gefängnis geworfen. Nach einigen Berichten wird Alexius Comnenus zugeschrieben, der Häresie ein Ende gesetzt zu haben. Während eines Aufenthalts in Philippopolis stritt Alexius mit der Sekte und brachte die meisten, wenn nicht alle, zurück in die Kirche (so seine Tochter: „Alexias“, XV, 9). Für die Konvertiten wurde die neue Stadt Alexiopolis gebaut, gegenüber Philippopolis. Nach dieser Episode verschwinden Paulizier als Hauptkraft aus der Geschichte, obwohl sie als machtlose Minderheit in vielen späteren Zeiten und Orten wieder auftauchen würden . Als die Kreuzfahrer Konstantinopel im Vierten Kreuzzug (1204) einnahmen, fanden sie einige Paulizier, die der Historiker Gottfried von Villehardouin Popelikaner nennt.

Laut dem Historiker Yordan Ivanov wurden einige der Paulizier im 16. oder 17.Jahrhundert zur Orthodoxie und zum Islam konvertiert, der Rest zum katholischen Glauben.

Ende des 17.Jahrhunderts wurden die Paulizier, die noch in der Umgebung von Nikopol, Bulgarien, lebten, nach dem Aufstand von Chiprovtsi im Jahre 1688 vom Osmanischen Reich verfolgt, und ein großer Teil von ihnen floh über die Donau und ließ sich im Banat nieder.

In Rumänien gibt es heute noch über zehntausend Banater Bulgaren: in den Dörfern Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea und auch in der Stadt Timişoara, mit einigen in Arad. Sie praktizieren ihre Religion jedoch nicht mehr, da sie zum römischen Katholizismus konvertiert sind. Ihre Folklore ist spezifisch. Nach der Befreiung Bulgariens von der osmanischen Herrschaft im Jahr 1878 siedelten sich einige Banater Bulgaren im nördlichen Teil Bulgariens an und leben dort bis heute in den Dörfern Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregare und Asenovo. Im serbischen Teil des Banats gibt es auch einige Dörfer ehemaliger Paulizier, insbesondere die Dörfer Ivanovo und Belo Blato in der Nähe von Pančevo.

In Russland gab es nach dem Krieg von 1828-29 noch paulische Gemeinden in dem von den Russen besetzten Teil Armeniens. Dokumente ihrer Glaubensbekenntnisse und Disputationen mit dem georgischen Bischof um 1837 (Schlüssel der Wahrheit, xxiii-xxviii) wurden später von Frederick Cornwallis Conybeare veröffentlicht. Es ist mit Frederick Cornwallis Conybeare Veröffentlichungen der Paulicians disputations und „The Key of Truth“, dass Conybeare seine Darstellung der Paulicians als einfache, göttliche Volk, das eine frühere (sc. Adoptionistische) Form des Christentums (ebd., Einführung).

Lehren

Von den Lehren der Paulizier ist wenig bekannt, da wir uns auf die Berichte von Gegnern und einige Fragmente von Sergius ‚Briefen beschränken, die sie erhalten haben. Ihr System war dualistisch, obwohl einige argumentiert haben, dass es tatsächlich adoptionistischer Natur war.

Darin gibt es zwei Prinzipien, zwei Königreiche. Der böse Geist ist der Urheber und Herr der gegenwärtigen sichtbaren Welt; der gute Geist der zukünftigen Welt. Von ihren Ansichten über die Erschaffung der Menschheit ist wenig bekannt, aber was in den mehrdeutigen Worten von Sergius enthalten ist. Diese Passage scheint zu lehren, dass Adams Sünde des Ungehorsams ein Segen in Verkleidung war und dass eine größere Sünde als seine die Sünde gegen die Kirche ist.

Die Paulizier akzeptierten die vier Evangelien; vierzehn Briefe des Paulus; die drei Briefe des Johannes; die Briefe des Jakobus und des Judas; und ein Brief an die Laodizeer, den sie zu haben behaupteten. Sie lehnten den Tanach, auch bekannt als hebräische Bibel oder Altes Testament, sowie den orthodox-katholischen Titel Theotokos („Mutter Gottes“) ab und lehnten jede Verehrung Mariens ab. Christus kam vom Himmel herab, um den Menschen vom Leib und von der Welt zu befreien, die böse sind. Die Ehrfurcht vor dem Kreuz betrachteten sie als heidnisch. Ihre Kultstätten nannten sie „Gebetsstätten.“ Obwohl sie Asketen waren, machten sie keinen Unterschied in Lebensmitteln und praktizierten die Ehe.

Die Paulicians waren nicht ein Zweig der Manichæans, wie Photius, Petrus Siculus, und viele moderne Autoren gehalten haben. Beide Sekten waren dualistisch, aber die Paulicians zugeschrieben, die Erschaffung der Welt auf den bösen Gott (Demiurg) und, im Gegensatz zu den Manichæans, hielt die Neutestamentlichen Schriften in höherer Ehre. Sie verurteilten sogar Manes, der Manichæan Prophet, vergleicht ihn mit dem Buddha. Gieseler und Neander leiten die Sekte mit größerer Wahrscheinlichkeit von den Marcioniten ab. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles Quispel und andere betrachten die Paulizier als Vorläufer der Katharer, aber die Unterschiede zwischen ihnen in Organisation, asketischen Praktiken usw., diese Meinung untergraben.Die Paulicians wurden als Juden, Mohammedaner, Arianer und Manichæans gebrandmarkt es ist wahrscheinlich, dass ihre Gegner beschäftigt diese Bezeichnungen nur als Begriff des Missbrauchs. Sie nennen sich Christen oder „wahre Gläubige“. Armenier bildeten immer die Mehrheit in den Provinzen, in denen die Paulizier am einflussreichsten und erfolgreichsten bei der Verbreitung ihrer Lehren waren.

Frederick Conybeare kam in seiner Ausgabe des Paulician manual The Key of Truth zu dem Schluss, dass „das Wort Trinität nirgends verwendet wird und mit ziemlicher Sicherheit als unbiblisch abgelehnt wurde.“

Armenische Diaspora

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

Im vierten Jahrhundert existierten armenische Gemeinschaften bereits außerhalb von Großarmenien. Diasporische armenische Gemeinschaften entstanden im Sassaniden- und persischen Reich sowie zur Verteidigung der östlichen und nördlichen Grenzen des Byzantinischen Reiches. Um die weniger besiedelten Gebiete von Byzanz zu bevölkern, wurden Armenier in diese Regionen umgesiedelt. Einige Armenier konvertierten zur griechischen Orthodoxie, während sie Armenisch als ihre Sprache beibehielten, während andere hartnäckig daran festhielten, trotz des Drucks der offiziellen Behörden in der armenischen Kirche zu bleiben. Eine wachsende Zahl von Armeniern freiwillig migriert oder wurden gezwungen, nach Kilikien im Laufe des elften und zwölften Jahrhunderts zu bewegen. Nach dem Fall des Königreichs an die Mamelucken und dem Verlust der armenischen Staatlichkeit im Jahr 1375 gingen bis zu 150.000 nach Zypern, auf den Balkan und nach Italien. Obwohl es in der Antike und im Mittelalter eine armenische Diaspora gab, wuchs sie aufgrund der Auswanderung aus dem Osmanischen Reich, dem Iran, Russland und dem Kaukasus.

Siehe auch

  • Paulizischer Dialekt
  • Banater bulgarischer Dialekt
  • Albigenser
  • Bogomilismus
  • Tondraker
  • Pomaken
  • Nowgorod Codex
  • Nane (Göttin)
  • Römischer Katholizismus in Bulgarien

Zusätzliche Lektüre

  • Herzog, „Paulicians“, Philip Schaff, Hrsg., Eine religiöse Enzyklopädie oder ein Wörterbuch der biblischen, historischen, lehrmäßigen und praktischen Theologie, 3. Aufl., Vol. 2. Toronto, New York & London: Funk & Wagnalls Unternehmen, 1894. s. 1776-1777
  • Nikoghayos Adontz: Samuel l’Armenien, Roi des Bulgares. Brüssel, Palais des academies, 1938.
  • (Armenisch) Hrach Bartikyan, Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung, Eriwan 1961.
  • The Key of Truth, A Manual of the Paulician Church of Armenia, herausgegeben und übersetzt von F. C. Conybeare, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • S. B. Dadoyan: Die fatimidischen Armenier: Kulturelle und politische Interaktion im Nahen Osten, islamische Geschichte und Zivilisation, Studien und Texte 18. Leiden: Brill Verlag, 1997, S. 214.
  • Nina G. Garsoian: Die paulische Häresie. Eine Studie über den Ursprung und die Entwicklung des Paulizismus in Armenien und den östlichen Provinzen des Byzantinischen Reiches. Publikationen in Nahost- und Nahoststudien. Columbia University, Serie A 6. Den Haag: Mouton, 1967, 296 pp.
  • Nina G. Garsoian: Armenien zwischen Byzanz und den Sasaniern, London: Variorum Reprints, 1985, S. 340.
  • Newman, A.H. (1951). „Paulicians“. In: Samuel Macaulay Jackson. Neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens VIII. Baker Book House, Michigan. s. 417-418.
  • Vahan M. Kurkjian: Eine Geschichte Armeniens (Kapitel 37, Die Paulikianer und die Tondrakianer), New York, 1959, 526 pp.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes, Genf 1879
  • Vrej Nersessian: Die Tondrakische Bewegung, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, S. 145.
  • Edward Gibbon: ‚Geschichte des Niedergangs und Untergangs des Römischen Reiches‘ (Kapitel LIV).

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht.