veel westerlingen hebben gehoord van India ‘ s kastenstelsel, maar een grondige kennis van de ins en outs is nog steeds relatief zeldzaam.

Wat is het kastenstelsel?

in het algemeen is een kastenstelsel een proces waarbij mensen in beroepsgroepen worden geplaatst. Het heeft verschillende aspecten van de Indiase samenleving eeuwenlang doordrongen. Geworteld in religie en gebaseerd op een arbeidsverdeling, dicteert het kastenstelsel onder andere het soort beroepen dat een persoon kan uitoefenen en de sociale interacties die hij/ zij kan hebben.

kasten worden gerangschikt in hiërarchische volgorde die het gedrag van een lid van de samenleving boven een ander bepaalt. Zelfs in een moderne zakelijke omgeving, waar kaste niet openlijk wordt erkend,kunnen er subtiele observances van dorp of familie-stijl ranking. Bijvoorbeeld, een jonge ambtenaar kan een senior persoon, niet noodzakelijkerwijs zijn superieur, toe te spreken als chacha ji, een respectvolle term voor een vaderlijke oom.

het kastenstelsel is gebruikt om de Indiase bevolking te beheersen. De meeste regeringsfunctionarissen behoorden traditioneel tot de hogere kasten. Het kastenstelsel speelt nog steeds een grote rol in India, kasten trouwen zeer zelden en zijn zeker niet veranderlijk.Alfabetiseringsgraad ,vaccinatieniveaus bij kinderen, toegang tot drinkwater, armoedeniveau en levensverwachting voor de laagste kasten zijn onder het gemiddelde en veel lager dan de hoogste kasten.

hoe het is gestructureerd

India ’s kaste systeem heeft de volgende hoofdklassen (ook wel varna’ s genoemd) die oorspronkelijk gebaseerd zijn op persoonlijkheid, beroep en geboorte. In aflopende volgorde zijn de klassen als volgt:
• Brahmana (nu vaker gespeld als Brahmaan): Bestaan uit degenen die zich bezighouden met schriftuurlijk onderwijs en onderwijs, essentieel voor de voortzetting van kennis.
* Kshatriya: neemt alle vormen van openbare dienst aan, waaronder administratie, handhaving van de openbare orde en verdediging.
* Vaishya: handel drijven als zakenmensen.
* Shudra: werk als laaggeschoolde en ongeschoolde arbeiders.Naast de varna ‘ s is er een vijfde klasse in het hindoeïsme. Het omvatte verschoppelingen die letterlijk al het vuile werk deden. Ze werden aangeduid als “onaanraakbaren” of “dalits” omdat ze de ellendige taken die gepaard gaan met ziekte en vervuiling, zoals opruimen na begrafenissen, omgaan met afvalwater, en werken met dierenhuid.Brahmanen worden beschouwd als de belichaming van zuiverheid, en onaanraakbaren als de belichaming van vervuiling. Fysiek contact tussen de twee groepen is absoluut verboden. Brahmanen houden zich zo sterk aan deze regel dat ze zich verplicht voelen zich te baden als zelfs de schaduw van een onaantastbare over hen valt.

dit ideologische schema bestaat uit 3000 sub-kasten, die op hun beurt bestaat uit 90.000 lokale subgroepen! met mensen die alleen binnen hun subgroep trouwen.

soorten onaanraakbaarheid en discriminatie

deze meisjes, die tot de onaantastbare kaste behoren, maken mestpasteitjes die door leden van alle kasten als brandstof en warmte worden gebruikt.
dit werk werd zo onrein geacht dat andere kasten zich niet associeerden met de leden van de samenleving die het uitvoerden.Dalits vertegenwoordigen een gemeenschap van 170 miljoen mensen in India, wat 17% van de bevolking uitmaakt. Een op de zes Indiërs is Dalit, maar vanwege hun kaste-identiteit worden Dalits regelmatig geconfronteerd met discriminatie en geweld, waardoor ze niet kunnen genieten van de fundamentele mensenrechten en waardigheid die aan alle burgers van India zijn beloofd. In naam van onaanraakbaarheid worden Dalits geconfronteerd met bijna 140 vormen van werk en discriminatie op basis van afstamming door de dominante kasten. Hier zijn slechts een paar:

• verboden te eten met andere kasteleden
* verboden te trouwen met andere kasteleden
* aparte glazen voor Dalits in theestalletjes
* discriminerende zit-en eetgerei in restaurants
* segregatie in zit-en eetgerei in dorpsfuncties en festivals
* verboden dorpstempels
* verboden sandalen te dragen of paraplu ‘ s te houden voor Dominante kasteleden
• Devadasi-systeem – de geritualiseerde tempelprostitutie van Dalit-vrouwen
• Verboden dominante kastewoningen te betreden
* verboden te fietsen in het dorp
• verboden gebruik te maken van gemeenschappelijk dorpspad
• aparte begraafplaatsen
• geen toegang tot de gemeenschappelijke/openbare eigendommen en hulpbronnen van het dorp (waterputten, vijvers, tempels, enz.)
• segregatie (aparte zithoek) van Dalit-kinderen op scholen
• verbod om deel te nemen aan verkiezingen en hun stemrecht uit te oefenen
• gedwongen om al dan niet te stemmen voor bepaalde kandidaten tijdens de verkiezingen
• verbod om de nationale vlag te hijsen tijdens de dagen van Onafhankelijkheid of Republiek
• ondermaatse lonen
• gedwongen arbeid
• geconfronteerd worden met sociale boycots door dominante kasten voor het weigeren hun “taken”te vervullen

apart tijdens het eten. In 20 procent van de scholen mogen Dalits-kinderen niet eens uit dezelfde bron water drinken.Een schokkende 27,6% van de Dalits werd belet politiebureaus te betreden en 25,7% mocht rantsoenen betreden. 33% van de gezondheidswerkers weigerde Dalit-huizen te bezoeken en 23,5% van de Dalits krijgt nog steeds geen brieven thuis bezorgd. Gescheiden plaatsen voor Dalits werden gevonden in 30,8% van de zelfhulpgroepen en coöperaties, en 29,6% van de panchayatkantoren. In 14,4% van de dorpen mochten Dalits zelfs het panchayatgebouw niet betreden. In 12% van de onderzochte dorpen kregen Dalits geen toegang tot stemlokalen of moesten ze een aparte lijn vormen. In 48,4% van de onderzochte dorpen kregen Dalits geen toegang tot gemeenschappelijke waterbronnen. In 35,8% werd Dalits de toegang tot dorpswinkels ontzegd. Ze moesten op enige afstand van de winkel wachten, de winkeliers hielden de goederen die ze kochten op de grond en accepteerden hun geld op dezelfde manier zonder direct contact. In teashops, opnieuw in ongeveer een derde van de dorpen, kregen Dalits geen zitplaatsen en moesten ze aparte bekers gebruiken.

in maar liefst 73% van de dorpen mochten Dalits niet-Dalit-huizen betreden en in 70% van de dorpen zouden niet-Dalits niet samen met Dalits eten.

in meer dan 47% van de dorpen werden huwelijksprocessies verboden op openbare wegen (die als boven-kaste-wegen werden toegeëigend). In 10 tot 20% van de dorpen mochten Dalits zelfs geen schone, heldere of modieuze kleding of zonnebril dragen. Ze konden niet Fietsen, hun paraplu ‘ s ontvouwen, sandalen dragen op de openbare weg, roken of zelfs staan zonder gebogen hoofd.

deze video is de inspiratie van een 7-jarig meisje genaamd Sukhmani Kaur. Haar familie is een van de 123 mensen (1938) die in Sikhi zijn veranderd nadat ze door hindoes uit de hogere klasse werd lastiggevallen en vernederd.

beperkingen op toegang tot de tempel door Dalits gemiddeld 64%, variërend van 47% in tot 94% in Karnataka. In 48,9% van de onderzochte dorpen werden Dalits uitgesloten van toegang tot crematiegebieden. In 25% van de dorpen kregen Dalits lagere lonen dan andere werknemers. Ze werden ook onderworpen aan veel langere werktijden, vertraagde lonen, verbaal en zelfs fysiek misbruik, niet alleen in ‘feodale’ staten zoals Bihar, maar vooral ook in Punjab. In 37% van de dorpen werden Dalit-werknemers van een afstand betaald om fysiek contact te vermijden. In 35% van de dorpen werd Dalit-producenten verboden hun producten op lokale markten te verkopen. In plaats daarvan werden ze gedwongen om te verkopen in de anonimiteit van verre stedelijke markten waar kasten identiteiten vervagen, waardoor extra lasten van kosten en tijd, en het verminderen van hun winstmarge en concurrentievermogen. Kritiek op het kastenstelsel

er is veel kritiek op het kastenstelsel geweest, zowel binnen als buiten India. Bijvoorbeeld, Jyotirao Phule felle kritiek op alle verklaringen dat het kastenstelsel was natuurlijk en gewijd door de Schepper in hindoe teksten. Als Brahma kasten wilde, stelde Phule, dan had hij hetzelfde voor andere schepsels gewijd. Er zijn geen kasten in soorten dieren of vogels, waarom zou er een onder de menselijke dieren. In zijn kritiek voegde Phule eraan toe: “Brahmanen kunnen geen superieure status claimen vanwege kaste, omdat ze zich daar nauwelijks mee bezighielden bij het eten en drinken met Europeanen.”Beroepen maakten geen kasten, en kasten bepaalden niet iemands beroep.

als iemand een vies werk doet, maakt dat hem niet minderwaardig; op dezelfde manier dat geen enkele moeder minderwaardig is omdat ze de uitwerpselen van haar baby reinigt. Rituele bezetting of taken, stelde Phule, maken geen mens superieur of inferieur.Vivekananda bekritiseerde eveneens kaste als een van de vele menselijke instellingen die de macht van het vrije denken en handelen van een individu afschermt.

kaste of geen kaste, geloof of geen schepping, een mens, of klasse, of kaste, of natie, of instelling die de macht van het vrije denken en het handelen van een individu belemmert, is duivels, en moet ten onder gaan. Vrijheid van denken en handelen, aldus Vivekananda, is de enige voorwaarde van leven, van groei en van welzijn.

de mishandeling van Dalits in India is door sommige auteurs beschreven als “India’ s Verborgen apartheid”. Kasten zijn een racistisch aspect van de Hindoe religie. Kaste, sociale hierachy en neerkijken op anderen maakt geen deel uit van het Sikhisme.

Dalits zouden zeer welkom zijn om Sikhs te worden als ze dat zouden doen. Helaas is dat ook de reden waarom Sikhs altijd gezien zijn als een bedreiging voor Hindoe leiders, ze willen lage kaste onaanraakbaren als slaven voor zichzelf houden.

subcontinent
Appearsering.Hij geeft les aan mensen van alle kasten en sociale klassen.

~ Sri Guru Granth Sahib Ji, Guru Arjan, Ang 274

verdwenen zone, een nieuwe staart race, met inbegrip van ras, het is een nieuwe, high ॥1॥ Hu ॥
Jāṇhu joṯ na pūcẖẖahu jāṯī āgai jāṯ na hij. ||1|| rahā▫o.
erkennen het licht van de Heer in allen, en beschouwen geen sociale klasse of status; er zijn geen klassen of kasten in de wereld hierna. ||1|| pauze / /

~ Sri Goeroe Granth Sahib Ji, Goeroe Nanak, Ang 349

terug naar Gurmat Gyan (Engels) lijst

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.