(비.아파메이아,시리아,캘리포니아,135 기원전;디.캘리포니아. 51 주전)

철학,과학,역사.

그리스의 혈통과 양육에 대해 포시도니우스는 로도스의 스토아파 파나에티우스 밑에서 아테네에서 공부하고 철학과 배움에 전념했다. 서부 지중해 지역,특히 가데스에서의 여행에서 그는 자연 현상을 관찰했다. 기원전 100 년에서 95 년 사이에 그는 로도스의 스토아 학파 학교의 수장이되었으며,적어도 한 번은 정치 사무실을 열었습니다. 87~86 년에 로도스 대사로서 그는 로마에 도착하여 죽어가는 마리우스를 방문했으며 푸블 리우스 루 틸리 우스 루푸스(전 동료 학생),폼페이(그네우스 폼페이 우스 매그너스),그리고 로도스에서 강의를 듣고 그에게서 역사적인 회고록을 희망했던 키케로와 같은 보수 주의자들과 친구가되었습니다. 폼페이우스는 기원전 67 년과 62 년에 로도스에서 포시도니우스의 말을 듣고,포시도니우스는 불구가 되었으나 통풍에 의해 정복되지 않았다. 그는 약 85 세의 나이로 사망했다. 그의 작품은 잃어 버렸지 만 그는 그 글이 현존하는 저자들에 의해 사용되거나 언급되었습니다.1

포시도니우스에게 있어서,기본 원칙은 철학자들과 과학자들의 개인적인 문제들에 달려 있었고,그는 초기 인간들 사이에서 철학적으로 현명한 사람들이 모든 것을 관리하고 모든 공예와 산업을 발견했다고 믿었다. 그는 물리적,윤리적,논리적 인 철학의 금욕 주의적 질서를 연결된 실체로서 강조했다. 그러나 교훈과 설득과 위로와 권고가 필요하며,특히 물질과 반대되는 원인을 조사하는 것이 중요하다.2

과학철학에서,아리스토텔레스로부터 부분적으로 영감을 받은 포시도니우스는 다른 사람들의 업적을 일관된 교리로 형성하려고 노력했다. 그는 세 가지 원인 능력을 가정:영원한 하나님,최고,사전의 생각이나 섭리와 마음이나 이성을 가지고,불 같은 호흡,생각,모든 것을 관통,모든 모양을 복용;자연;운명. 모든 것의 기술자인 하나님은 우주를 정하고 관리하는데,그것은 다양한 강도로 이성에 의해 만연된 그의 실체이다. 두 가지 금욕주의 원칙(태어나지 않은 것,파괴되지 않은 것,무형)중에서 수동적 인 것은 질이없는 물질이거나(우리가 생각만으로 직시 할 수있는 것)물질이며,능동적 인 것은 물질에서 하나님과 동등한 이성입니다. 모든 물질은 물질입니다. 포시도니우스는 오직 세 가지 신체적 원인을 구별하였다:물질,이를 통해 어떤 부차적인 것이 존재하며;영혼,주요한 활성력;그리고 이성,활동의 원리.4

포시도니우스는 영원한 시간과 불명확 한 공허 안에 한정된 하나의 구형 우주를 영혼과”동정”을 가진 살아있는 지각 유기체로 묘사했다;그것은”주요한”부분을 담당하는 구형 회전 천국과 분,구형,움직이지 않는 지구를 포함한다. 전체적으로 하나님의”존재”인 우주는 순수한”불 같은 자연”에서 수분으로 발전하여 땅,공기 및 불에 응축되었습니다. 이러한 요소의 혼합물-항상 존재 한,진짜 첫 번째 기원-다른 모든 생산. 그는 그와 같은 자격을 갖춘 물질의 실제 존재와 그것으로부터 요소의 창조를 부인했다. 그는 우주의 금욕주의 적 주기적 파괴에서 물질(물질)이 소멸된다는 것을 부인했다.5

모든 천체는 신성하고,에테르로 만들어졌으며,살아 움직이며,움직이고,지구에 의해 영양을 공급 받는다. 포시도니우스는 지구 둘레에 태양,달,다섯 개의 행성의 움직임을 보여주는 휴대용 구형 또는 원형. 순수한 불의 별인 구형 태양은 직경이 약 3 백만 개의 스타드입니다; 달과 태양보다 작은 지구에서 약 200 만 스타드,그리고 태양은 달을 넘어 5 억 스타드입니다. 우리가 8.75 스태드를 영국 마일에 해당하는 것으로 가정하거나 10 스태드를 하나의 지리적 마일에 해당하는 것으로 가정한다면,플리니우스의 수치에 의존 할 수 있다면 이것은 놀라운 추정치입니다.

에라토스테네스와 히파르코스를 기반으로 한 해양(천문학적,지리적,지질 학적,역사적)에서 포시도니우스는 지구 전체를 다루었다. 에라토스테네스가 지구의 자오선 둘레로 252,000 개의 스타드를 계산한 것에 동의하지 않는 그는 카노푸스라는 별의 행동으로부터 240,000 개를 계산한 것으로 보인다;나중에 그는 180,000 개를 선호했다.6 그것은 비참한 오류였다,이는 그럼에도 불구하고 그는 자신의 항해를 계획하기 시작 라임에서 콜럼버스를 격려. 포시 도니 우스는 하나의 심해가 지구를 둘러싸고 있으며,항해와 조수의 균일 한 행동으로 알려진 슬링 모양의 대륙(유럽,아시아,아프리카)과 알려지지 않은 대륙이 있다고 믿었습니다. 지진과 화산 기원의 육상 싱킹 및 봉기와 마찬가지로 해양 범법 및 퇴행이 발생했습니다. 그의 조수 이론에서 포시 도니 우스는 관찰에 의해 그의 전임자를 향상시켰다. 하지만,중력은 다음 알 수없는되고,그는 태양이 아니라 달이 다른 위치와 위상과 바람을 교반에 의해 조수의 원인이라고 말했다. 그는 하늘에서 땅에 투영 된 5 개의 위도 구역의 개념을 비판하고 두 개의 추가 지상 구역을 선호했습니다. 알려진 대륙을 각각 균일 한 특성을 갖는 좁은 위도 벨트로 나누는 것이 현명 할 것입니다. 경도가 삶에 영향을 미친다는 포시 도니 우스의 믿음은 잘못되었고 그는 기후의 영향을 지나치게 강조했습니다.7 그는 해와 달이 지구의 산물에 미치는 영향에 대해 공상적으로도 추측하였다.

기상학에서 포시도니우스는 아리스토텔레스에 크게 의존했다. 바람,안개,그리고 구름은 지구에서 적어도 4 마일 위쪽으로 도달;다음 모든 밝기입니다. 그는 바람(주로 달에 의해 생산된다고 믿는),비,우박 및 서리에 대해 논의했습니다. 무지개,그는 생각했다-그것이 디 옵트 라가 아니라 카 옵트 라 효과가 아니라는 것을 알지 못함-은 오목 거울 역할을하는 이슬 맺힌 구름 위의 태양이나 달의 세그먼트를 연속적으로 이미지 한 것입니다. 번개는 구름을 방해하는 경우 천둥(움직이는 공기에 의해 생성 됨)을 유발하는 지구에서 건조하고 연기가 자욱한 날숨에 의해 영양을 공급받습니다. 지진은 떨림,측면 기울기 또는 수직 상향 졸을 생성하여 변위 또는 틈을 유발하는 밀폐 된 공기에 의해 발생합니다. 그는 시돈을 거의 파괴하고 광대 한 지역에서 느껴지는 지진을 묘사했습니다. 포시 도니 우스는 화산 활동에 관심이 있었고 에게 해에 새로운 섬이 어떻게 나타 났는지 설명했습니다. 그는 또한 혜성과 유성을 연구했습니다.8

도덕 철학에서,9 대부분의 스토아 학파와 마찬가지로 포시도니우스는 윤리를 충동,선과 악,감정,미덕,삶의 목표,일차적 가치와 행동,평균적인 의무,유도 및 단념 등의 주제로 배열했다. 인류에 국한된 그의 윤리는 심리적,도덕적 모두였습니다. 사람의 가장 높은 선은 우주의 참된 질서를 증진시키는 것이며,혼의 비이성적이고 동물적인 능력에 의한 지도력을 거부하는 것이다.; 인간의 첫 번째”예술”은 그의 덧없는 육체 안에 미덕입니다. 미덕은 가르칠 수 있고 자급자족하지 않으며,건강,힘,생활 수단이 필요하다. 다양한 미덕이 있으며 사람 이외의 동물은 감정 외에 다른 것을 가지고 있습니다. 그러나 인간과 동물 사이에는 정의 나 권리가 없습니다. 악은 사람 속에 뿌리내리고 모든 것이 바깥에서 나오는 것은 아니다. 도덕의 일부가 아니라 무관심한 평균 의무는 단순히 삶의 대상에 수반되어야합니다.

양반 사람의 영혼은 우주의 따뜻한 애니메이션 호흡의 조각,실제 표면이 고체를 보유로 함께 몸을 잡고”형태”입니다. 그것은 세 가지 능력을 가지고,하나는 합리적 인,감정적 인,그리고 식욕을 돋우는 것;영혼은 구속이 아니라 지식,하나의 논리적 미덕을 위해 노력합니다. 포시도니우스가 인간의 영혼의 불멸을 얼마나 믿었는지는 불확실하다.10 다른 스토아 학파와 달리 그는 영혼의 질병과 몸의 질병을 비교하지 않았습니다. 감정에 대한 그의 접근 방식은 심리적이었다: 그들의 이해력은 윤리의 기초이며 미덕과 악의 이해와 삶의 대상에 밀접하게 관련되어 있습니다. 이유처럼,그들은 진짜. 포시도니우스는 오래된 견해를 선호하면서 감정이 판단의 오류라는 금욕주의 크리시푸스의 의견을 거부했다. 스토아 학자들이 생각하는 것처럼 인류에게 국한되지 않고,그들은 비논리적 능력의 움직임이며,통제되지 않은,그들은 인간의 내적”데어논”(라틴 천재)과의 불일치를 통해 불행한 부조화를 일으킨다. 도덕적으로 진보하는 사람들은 적절한 감정 만 느낍니다. 그들의 감정과 성격의 강도는 신체적 특징에 의해 나타나고 심지어 야기 될 수 있으며 신체 상태,국가 및 교육의 영향을받습니다.11

포시도니우스는 다른 스토아 학파들보다 더 이상”신비주의”가 아니었지만,파나에티우스와는 달리,사람의 천리안 영혼에 의한 점술,특히 죽음이 가까울 때,성취된 신탁과 전조에 의해 입증된 것으로 간주되었다. 점의 행위는 과거에 의한 미래의 인과 관계의 끝없는 사슬에서 행동에서 운명(하나님과 자연을 일으키는 힘)을 나타내며 신들과 사람들 사이에(꿈처럼)중재합니다. 그는 또한 만일 우리가 성 아우구스티누스의 한 구절과 더 의심스러운 암시를 통해 올바르게 판단 할 수 있다면,천체의 구성이 그들 아래에서 잉태되거나 태어난 아이들의 미래에 영향을 미칠 수 있다고 믿었지만,우리는 포시도니우스가 점성술을 장려했다고 결론내려서는 안된다.12

포시도니우스의 위대한 역사는 기원전 146 년부터 아마도 63 년까지의 사건을 생생하게 묘사했다.: 로마에 의한 헬레니즘 군주의 정복,파르티아의 부상,미트리다테스 6 세(유파토르)의 위협,지중해 지역 전체의 로마 통제의 완성,초기 로마 내전,그리고 뒤로”야만인”과의 그리스-로마 접촉의 새로운 성장.”로마의 평화와 질서에 대해 비판적으로 감사하고 다른 민족을 로마인과 화해시키려는 포시도니우스는 도덕 철학의 일부로 서면 기록과 개인적인 접촉을 바탕으로 현대사(그리스-로마-“야만인”)를 제작했습니다. 그는 스페인과 갈리아의 민족과 산물,그리고 노예와 해적과의 전쟁에 특별한 관심을 가졌습니다. 그는 독일인(심 브리와 튜턴),켈트족 등의 민족학,지리학,사회학,인류학,민속,관습 및 자원에 중요한 공헌을했습니다. “대중적”정치보다”보수적”으로 편향된 그는 모든 계급과 인종을 비판하고 칭찬했다.

포시도니우스의 내러티브는 진행됨에 따라 더욱 직접적으로 현대적이 되었고,더욱 개인적이었으며,아마도 폼페이우스와 절정에 이르렀을 것이다. 그는 신체적 환경과 국가적 성격 사이의 인과 관계를 믿으며 사건의 이유로 윤리적,심리적 동기 및 기타 과정을 강조했습니다. 그의 중심적인 느낌은 오래된 로마의 미덕이 쇠약 해졌기 때문에 다른 민족과 내전에 대한 불신과 파악 행동이었습니다. 잔인 함은 잔인 함을 낳습니다. 남자는”괜찮은”남자의 연인이어야한다. 더 크고 더 강한 것에 의한 규칙은 다른 동물의 습관이지만,자유인은 평등하다.13

스트라보,세네카,갈렌 등이 포시도니우스의 장점을 증언한다. 14 철학자 또는 철학자 과학자로서 그는 플라톤이나 아리스토텔레스와 비교할 수 없었습니다. 신플라톤주의의 근원으로서,깊은 종교적 사상가로서,그리스와 동양적 사상의 융합자로서,또는 과학에 기초한 철학의 지수로서 그를 2 세기의 사상과 실천에 주요한 영향력으로 간주하는 것은 잘못된 것이다. 그의 신념 중 일부는 자신의 시대에 반박되었으며 그의 과학적 기술은 의심 스럽다. 그러나 다른 사람의 시위와 연구,그리고 자신의 결과를 다음에서,그는 대부분의 스토아 학파보다 더 나은했다; 그리고 매우 독창적이거나 깊이 비판적이지 않고 그는 훌륭한 사상가,조사자,관찰자 및 기록자였습니다. 포시도니우스는 스토아 학파의 도덕적 존엄성을 고수했지만 그들의 교리를 수정했다. “심리학”(영혼의 이론)과 윤리에서 그는 그들로부터 넓게 갈라졌고,그의 주요 차이점은 크리 시푸스와 심지어 파나 에티 우스에서 초기 철학으로 부분적인 복귀로 이끌었다. 15 그는 다음과 같은 것을 가지고 있었다;그러나 그의 생애에도 오래된”아카 디아”와 에피쿠로스의 영향은 스토아 학파보다 더 컸으며,기독교 시대의 1 세기에 지배적이 된 것은 오래된 스토아였다. 그의 작품은 무시되었고,4 세기에 의해 잊혀졌다;그는 그리스 시대를 종료하고 새로운 하나를 시작하지 않았다.

노트

1. 이 저자들은 아테네우스,키케로,클레오메데스,디오게네스 라 크르티우스,갈렌,장로 플리 니 우스,플루타르코스,프리 시아 누스 리 두스,프로 클루스,젊은 세네카,섹스 투스 엠피리쿠스,스토바 우스,스트라 보 및 다양한 정도의 다른 작가들입니다. 포시 도니 우스에 대한 우리의 지식은 불완전하며(재료의 올바른 속성,범위,해석 및 상관 관계가 때로는 어렵 기 때문에)여기 저기에 정확하지 않습니다.

8. 세네카,내츄럴,나는.5.10,13;2.26.4;54.1;4.3.2;4.17.3–21.2;24.6;7.20.2;20.4;디오게네스 라크르티우스,7.144,145,152-154.

10. 각 인간의 영혼은 우주의 일부로서 신체의 일생 동안 인체에서 단순히 의식적 일 것입니다.

11. 포시도 누스의 심리적,윤리적 사고에 대한 우리의 지식의 대부분은 갈렌의 구절에서 비롯됩니다. (라이프 피즈,1874),다른 출처에서 보충. 그들은 모두 엘 에델슈타인과 아이지 키드에 있습니다. 137-172;또한 참조.

참고문헌

포시도니우스의 글은 현존하지 않는다.사후에 편집 된 강의;팜플렛,플라톤에 대한 논평 및 역사적 모노 그래프;기상학(또는 기상학의 요소); 대양;넋에;기준(진실 또는 판단의)에;윤리(들)에 논문;물리학에 논문;미덕에 논문;우주에;그리고 공허에(의심). 다른 작품의 제목은 기록,하지만 그들은 아마 여기에 나열된 작품의 일부를 나타냅니다.

워밍턴

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