https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulicians(古典アルメニア:Պաւղիկեաններ,Pawłikeanner;ギリシΠαυλικιανοί;アラブ資料Baylakānī、al Bayālikaしたキリスト教Adoptionist宗も疑派のGnostic準Manichaeanキリスト教徒でありました。 彼らは650年から872年の間にアルメニアとビザンツ帝国の東テマタで繁栄した。 中世のビザンチンの資料によると、グループの名前は、3世紀のアンティオキアの司教、サモサタのパウロに由来しています。

歴史

ソースは、パウロの指導者の大部分がアルメニア人であったことを示しています。 宗派の創始者は、Paytakaranの近くのコミュニティMananalisから歓迎されたコンスタンティヌスの名前でアルメニア人だったと言われています。 彼は福音書と書簡を研究し、二元主義とキリスト教の教義を組み合わせ、前者に基づいて教会の形式主義に激しく反対した。

キリスト教の歴史家で学者のサミュエル-ビラによると:”。.. 660年には、彼の家に執事を受け取り、印刷機が発明される前の時代に貴重で珍しい宝物を手に入れました:新約聖書。 同じことを読むと、彼はキリストの救い全体について知るようになり、他の人と良いニュースを分かち合うと、彼は誠実な信者のグループを形成しました。.. ポールと呼ばれるようになった。..”

パウロ(タルソス)の純粋なキリスト教を回復するために呼び出されたとして、彼はシルバヌス(パウロの弟子の一人)の名前を採用し、660年頃にアルメニアのキボッサで彼の最初の会衆を設立しました。 27年後、彼は帝国当局によって逮捕され、異端のために試みられ、石打ちで死にました。 この命令を実行した宮廷の役人シメオンは自分自身を改宗させ、ティトゥスの名を採用したことがコンスタンティヌスの後継者となった。 彼は690年に焼かれて死にました(Manichaeansに発音された罰)。

宗派の信者は、パウロを頭にしてエピパリスに逃げました。 彼は715年に死亡し、2人の息子、ゲグナエシウス(彼は彼の後継者を任命していた)とテオドールを残しました。 後者は、聖霊を受けたことを示し、ゲグナエシウスに対抗しましたが、失敗しました。 Gegnaesiusはコンスタンティノープルに連れて行かれ、Isaurian Leoの前に現れ、異端の無実を宣言され、Episparisに戻ったが、危険を恐れて、彼の支持者と一緒にMananalisに行った。 彼の死(745年)は、宗派の分裂の機会でした; ザカリアスとヨセフは両党の指導者である。 後者はより大きな次のものを持ち、775年にバーニーによって継承された。 宗派は迫害にもかかわらず成長し、いくつかのイコノクラストからの追加を受けました。 パウロ派は現在、バーニ派(旧党)とセルジ派(改革派)に分かれていた。 セルギウスは、改革派の指導者として、彼の宗派のための熱心で効果的なコンバータでした;彼は彼が彼の福音を”東から西に広めたことを自慢しました。 北から南へ”。 同時に、Sergitesはライバルと戦い、ほぼ彼らを根絶しました。

バアネスは801年にセルギウス-ティキコスに取って代わられた。 彼の活動は、アルメニア人レオの部分での新たな迫害の機会でした。 セルギウスと彼の従者たちは逃げることを余儀なくされ、サラセン人の支配下にあったアルメニアのその部分で、アルガウンに定住しました。 セルギウスの死で、宗派の支配はいくつかの指導者の間で分割された。 皇后テオドラは息子ミカエル3世の摂政として、小アジア全域でパウリシャ派に対する徹底的な迫害を行い、ビザンチンアルメニアの100,000人のパウリシャ派が命を失い、その財産と土地はすべて国家によって没収されたと言われている。

新しい指導者カルビアスの下でパウロは新しい地域に逃げた。 彼らはアマラとテフリケ(現代のディヴリシ)の二つの都市を建設した。 844年までに、その力の高さで、パウリシャはテフリケでパウリシャの状態を確立しました。 856年、カルビアスとその民はテフリケ周辺のアラブ人に避難し、メリテネの首長ウマル-アル=アクタ(在位:835年-863年)と力を合わせた。 カルビアスは863年にミカエル3世のパウルスとの戦いで戦死し、ララカオンの戦いの前にマラコペアでウマルと一緒にいた可能性がある。

彼の後継者であるクリソケレスは多くの都市を荒廃させ、867年にはエフェソスまで進出し、多くの司祭を捕虜として連れて行った。 868年、皇帝バシレイオス1世はペトルス・シクルスを派遣して彼らの交換を手配した。 彼の9ヶ月間の滞在は、彼に多くの事実を収集する機会を与え、それは彼がそうでなければポールと呼ばれるマニヒャ人の空虚で無駄な異端の彼の歴史の中で保存しました。 平和の提案は受け入れられず、戦争は再開され、ChrysocheresはBathys Ryaxで殺された。 パウロの力は壊れていた。 一方で、反乱者ではなく宗派主義者である他のパウロ派は、帝国全体のコミュニティに住んでいた。 コンスタンティヌス5世はすでに多くの者をトラキアに移送していた。 テオファネスによれば、747年にアルメニアのパウルスはトラキアに移住し、信頼できる人口を持つブルガリアの辺境を強化したという。

871年、皇帝バジルIはパウロの国家の力を終わらせ、生存者はビザンチン-アラブ国境に東に逃げた。 970年、200,000人のパウラ人が皇帝ヨハン・ツィミスケス(アルメニア系)によってトラキアのフィリッポポリスに移され、「スキタイ人」(実際にはブルガリア人)を守るという約束に対する報酬として、皇帝は彼らに信教の自由を与えた。 これは宗派の復活の始まりでしたが、それは帝国に真実でした。 数千人がアレクシウス-コムネノスの軍隊に入り、ノルマン人のロバート-ギスカルドに対抗したが、皇帝を捨てて、その多く(1085年)が刑務所に投げ込まれた。 いくつかの記述では、アレクシウス-コムネノスは異端に終止符を打ったと信じられている。 フィリッポポリスに滞在している間、アレクシウスは宗派と議論し、すべてではないにしてもほとんどを教会に戻した(彼の娘:”Alexias”、XV、9)。 改宗者のために、フィリッポポリスの向かいにアレクシオポリスの新しい都市が建設された。 このエピソードの後、ポールは主要な力として歴史から消えますが、無力な少数派として、彼らは後の多くの時代や場所で再び現れるでしょう。 第四次十字軍(1204年)で十字軍がコンスタンティノープルを占領したとき、歴史家のヴィレハルドゥアンのゴットフリートがポペリカンスと呼んでいるパウロ派を発見した。

歴史家Yordan Ivanovによると、パウロ派の一部は正教とイスラム教に改宗し、残りは16世紀または17世紀の間にカトリック信仰に改宗した。

17世紀末、ブルガリアのニコポル周辺にまだ住んでいたパウリ人は、1688年のチプロフツィの蜂起の後、オスマン帝国によって迫害され、その大部分がドナウ川を越えてバナト地方に定住した。

ルーマニアには現在でも1万人以上のバナト-ブルガリア人がいる。 しかし、彼らはもはや彼らの宗教を実践しておらず、ローマ-カトリックに改宗しました。 彼らの民間伝承は具体的です。 1878年にブルガリアがオスマン帝国の支配から解放された後、多くのバナト-ブルガリア人がブルガリア北部に移住し、バルダルスキ-ゲラン、ゴスティーリャ、ドラゴミロヴォ、ブレガレ、アセノヴォの村に今日まで居住している。 また、バナトのセルビアの一部、特にパンチェヴォの近くのイヴァノヴォとベロブラトの村には、元パウリシャ人のいくつかの村があります。

ロシアでは、1828-29年の戦争の後、ロシア人が占領していたアルメニアの一部にパウリシアのコミュニティがまだ見つかる可能性がありました。 1837年頃の彼らの信仰の職業とグルジアの司教との論争の文書(真実の鍵、xxiii-xxviii)は、後にFrederick Cornwallis Conybeareによって出版されました。 Frederick Cornwallis Conybeareの出版物であるPaulicians紛争と「真実の鍵」は、ConybeareがPauliciansを以前のものを保っていた単純で信心深い人々として描写したことに基づいています(sc。 キリスト教の養子縁組)の形(同著。、導入)。

教義

私たちは反対者の報告と彼らが保存しているセルギウスの手紙のいくつかの断片に限定されているので、パウロの教義についてはほとんど知られていない。 彼らのシステムは二元論的であったが、実際には養子縁組主義であると主張している人もいる。

その中には二つの原則、二つの王国があります。 邪悪な霊は、現在の目に見える世界の著者であり、主であり、将来の世界の良い霊です。 人類の創造についての彼らの見解のうち、ほとんど知られていないが、セルギウスのあいまいな言葉には何が含まれているのか。 この一節は、アダムの不従順の罪は変装した祝福であり、彼よりも大きな罪は教会に対する罪であることを教えているようです。

パウロは四つの福音書、パウロの十四の手紙、ヨハネの三の手紙、ヤコブとユダの手紙、そして彼らが持っていると公言していたラオディキア人への手紙を受け入れた。 彼らは、ヘブライ語聖書や旧約聖書としても知られるタナクと、正教会-カトリックの称号テオトコス(”神の母”)を拒否し、マリアのすべての崇拝を拒否した。 キリストは、悪である体から、世界から人間を解放するために天から降りてきました。 彼らは異教徒のように見た十字架のための畏敬の念。 彼らの礼拝の場所は、彼らが”祈りの場所”と呼ばれます。”彼らは修行者であったが、彼らは食べ物に区別をせず、結婚を実践した。

パウリシャは、Photius、Petrus Siculus、および多くの現代の著者が保持しているように、Manichúansの枝ではありませんでした。 両宗派は二元論的であったが、パウロ派は世界の創造を邪悪な神(デミウルジェ)に帰し、マニヒャ派とは異なり、新約聖書をより高い名誉で保持していた。 彼らは、彼を仏と比較して、マニヒチャンの預言者であるメネスを非難しました。 GieselerとNeanderは、より多くの確率で、Marcionitesから宗派を派生させます。 Muratori、Mosheim、Gibbon、Gilles Quispelなどは、PauliciansをCatharsの先駆者とみなしていますが、組織、禁欲的な慣行などの違いがあります。、この意見を弱体化させる。パウロ派はユダヤ人、モハメド人、アリア人、マニヒシュア人と呼ばれていたが、彼らの反対者はこれらの呼称を単に虐待の言葉として採用した可能性が高い。 彼らは自分自身をクリスチャンまたは”真の信者”と呼んでいます。 アルメニア人は、常にパウロ派が最も影響力があり、教義を広めることに成功した州で過半数を形成しました。

Frederick ConybeareはPaulician manual The Key of Truthの彼の版で、”三位一体という言葉はどこにも使われておらず、ほぼ確実に聖書ではないとして拒否されました。”

アルメニア人ディアスポラ

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

4世紀には、アルメニア人のコミュニティはすでに大アルメニアの外に存在していました。 ディアスポラのアルメニア人コミュニティは、サーサーン朝とペルシャ帝国に出現し、またビザンチン帝国の東と北の国境を守るために出現しました。 ビザンチウムの人口の少ない地域に住むために、アルメニア人はそれらの地域に移住しました。 アルメニア人の中には、アルメニア語を言語として保持しながらギリシャ正教に改宗した人もいれば、公式当局からの圧力にもかかわらず、アルメニア教会に留まることに頑固に固執した人もいました。 11世紀から12世紀にかけて、アルメニア人が自発的に移住したり、キリキアに移住することを余儀なくされたりするようになった。 1375年にマメルケ王国が滅亡し、アルメニアの国家が失われた後、150,000人までがキプロス、バルカン半島、イタリアに渡った。 アルメニア人のディアスポラは古代から中世にかけて存在していたが、オスマン帝国、イラン、ロシア、コーカサスからの移住により規模が拡大した。

も参照してください

  • パウリシア方言
  • バナトブルガリア方言
  • アルビゲンシアン
  • ボゴミリズム
  • トンドラキア人
  • ポマクス
  • ノヴゴロド-コーデックス
  • ナネ(女神)
  • ブルガリアのローマ-カトリック

追加読書

  • ヘルツォーク、”パウロ”フィリップ-シャフ、編。、聖書、歴史的、教義的、実践的な神学の宗教的百科事典または辞書、第3edn、Vol. 2. トロント、ニューヨーク&ロンドン:ファンク&Wagnalls Company、1894。 pp.1776-1777
  • Nikoghayos Adontz:Samuel l’Armenien,Roi des Bulgares. 1938年、パリ国立高等美術学校を卒業。
  • (アルメニア語)hrach Bartikyan,Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung,Eriwan1961.
  • 真実の鍵、アルメニアのパウリシア教会のマニュアル、F.C.Conybeareによって編集され、翻訳された、Clarendon Press、オックスフォード、1898。
  • Dadoyan:Fatimid Armenians:近東における文化的および政治的相互作用,イスラムの歴史と文明,研究とテキスト18. ライデン:Brill Publishers,1997,pp.214.
  • ニーナ-G-ガルソアン:パウロ異端。 アルメニアとビザンチン帝国の東部州におけるパウリシアニズムの起源と発展に関する研究。 専門は近現代史、中東史。 コロンビア大学、シリーズA6。 ^”The Hague:Mouton”,1967,296pp.2016年12月29日閲覧。
  • Nina G.Garsoian:Armenia between Byzantium and The Sasanians,London:Variorum Reprints,1985,Pp.340.
  • Newman,A.H.(1951). “と述べている。 サミュエル・マコーレイ・ジャクソンによる。 新シャフ=ヘルツォークの宗教的知識の百科事典VIII.ベイカーの本の家,ミシガン州. 417-418頁。
  • Vahan M.Kurkjian:A History of Armenia(Chapter37,The Paulikians and The Tondrakians),New York,1959,526pp.
  • A.Lombard:Pauliciens,Bulgares et Bons-hommes,Geneva1879
  • Vrej Nersessian:The Tondrakian Movement,Princeton Theological Monograph Series,Pickwick Publications,Allison Park,Pennsylvania,1948,Pp.145.
  • エドワード-ギボン: “ローマ帝国の衰退と崩壊の歴史”(章LIV)。

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