https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulicians (armeno classico :աաաա Paw Paw, Pawłikeanner; greco: Παυλικιανοί; fonti arabe: Baylakānī, al Bayālika) erano una setta adottiva cristiana, accusata anche dalle fonti medievali di essere gnostica e cristiana quasi-manichea. Fiorirono tra il 650 e l ‘ 872 in Armenia e nel themata orientale dell’Impero bizantino. Secondo fonti bizantine medievali, il nome del gruppo deriva dal vescovo di Antiochia del iii secolo, Paolo di Samosata.

Storia

Le fonti mostrano che la maggior parte dei leader pauliciani erano armeni. Si dice che il fondatore della setta fosse un armeno di nome Costantino, che proveniva da Mananalis, una comunità vicino a Paytakaran. Ha studiato i Vangeli e le epistole, combinato dualistico e dottrine cristiane, e, sulla base del primo, vigorosamente opposto il formalismo della chiesa.

Secondo lo storico e studioso cristiano Samuel Vila:”… nell’anno 660 ricevette un diacono nella sua casa, che mise nelle sue mani un tesoro prezioso e raro in quei giorni prima dell’invenzione della stampa: un Nuovo Testamento. Dopo aver letto la stessa egli è venuto a conoscenza di tutta la salvezza in Cristo, e dopo aver condiviso ha detto la buona notizia con gli altri, ha formato un gruppo di credenti sinceri; in seguito, di predicatori … che divenne noto come Paulicians …”

Riguardo a se stesso come chiamato a ripristinare il puro cristianesimo di Paolo (di Tarso), adottò il nome Silvano (uno dei discepoli di Paolo) e verso l’anno 660 fondò la sua prima congregazione a Kibossa in Armenia. Ventisette anni dopo fu arrestato dalle autorità imperiali, processato per eresia e lapidato a morte. Simeone, il funzionario di corte che eseguì l’ordine, fu egli stesso convertito e adottando il nome Tito divenne il successore di Costantino. Fu bruciato a morte (la punizione pronunciata sui Manichei) nel 690.

Gli aderenti alla setta fuggirono, con Paolo alla testa, a Episparis. Morì nel 715, lasciando due figli, Gegnaesius (che aveva nominato suo successore) e Teodoro. Quest’ultimo, dando fuori che aveva ricevuto lo Spirito Santo, si alzò contro Gegnaesius, ma non ha avuto successo. Gegnaesius fu portato a Costantinopoli, apparve davanti a Leone l’Isaurico, fu dichiarato innocente di eresia, tornò a Episparis, ma, temendo il pericolo, andò con i suoi aderenti a Mananalis. La sua morte (nel 745) fu l’occasione di una divisione nella setta; Zaccaria e Giuseppe essendo i leader dei due partiti. Quest’ultimo ebbe il seguito maggiore e fu succeduto da Baanies nel 775. La setta è cresciuta nonostante la persecuzione, ricevendo aggiunte da alcuni degli iconoclasti. Il Paulicians sono stati ora divisi in Baanites (il vecchio partito), e il Sergites (la setta riformata). Sergio, come leader riformato, era un convertitore zelante ed efficace per la sua setta; si vantava di aver diffuso il suo Vangelo “da Est a Ovest. da Nord a Sud”. Allo stesso tempo i Sergiti combatterono contro i loro rivali e quasi li sterminarono.

Baanes fu soppiantato da Sergio-Tychicus nell ‘ 801, che fu molto attivo per trentaquattro anni. La sua attività fu l’occasione di rinnovate persecuzioni da parte di Leone l’armeno. Costretto a fuggire, Sergio e i suoi seguaci si stabilirono ad Argaun, in quella parte dell’Armenia che era sotto il controllo dei Saraceni. Alla morte di Sergio, il controllo della setta fu diviso tra diversi leader. L’imperatrice Teodora, come reggente di suo figlio Michele III, istituì una persecuzione approfondita contro i Pauliciani in tutta l’Asia Minore, in cui si dice che 100.000 pauliciani nell’Armenia bizantina persero la vita e tutte le loro proprietà e terre furono confiscate dallo Stato.

Paulicians sotto il loro nuovo capo Karbeas fuggì in nuove aree. Costruirono due città, Amara e Tephrike (Divriği moderna). Con 844, al culmine del suo potere, i Paulicians stabilito uno Stato dei Paulicians a Tephrike. Nell ‘ 856 Karbeas e il suo popolo si rifugiarono presso gli arabi nel territorio intorno a Tefrike e unirono le forze con Umar al-Aqta, emiro di Melitene (che regnò 835-863). Karbeas fu ucciso nell ‘ 863 nella campagna di Michele III contro i Pauliciani, ed era probabilmente con Umar a Malakopea prima della battaglia di Lalakaon.

Il suo successore, Chrysocheres, devastò molte città; nell ‘ 867 avanzò fino a Efeso, e prese molti sacerdoti come prigionieri. Nell ‘ 868 l’imperatore Basilio I inviò Petrus Siculus per organizzare il loro scambio. Il suo soggiorno di nove mesi tra i Paulicians gli ha dato l’opportunità di raccogliere molti fatti, che ha conservato nella sua Storia del vuoto e vana eresia del Manichæans, altrimenti chiamato Paulicians. Le proposte di pace non furono accettate, la guerra fu rinnovata e Chrysocheres fu ucciso a Bathys Ryax. Il potere dei Pauliciani era rotto. Nel frattempo, altri pauliciani, settari ma non ribelli, vivevano in comunità in tutto l’impero. Costantino V aveva già trasferito un gran numero di loro in Tracia. Secondo Teofane, i Pauliciani dell’Armenia furono trasferiti in Tracia, nel 747, al fine di rafforzare la frontiera bulgara con una popolazione affidabile.

Nell ‘ 871, l’imperatore Basilio I pose fine al potere dello Stato dei Pauliciani e i sopravvissuti fuggirono ad est fino al confine bizantino-arabo. Nel 970, 200.000 Pauliciani furono trasferiti dall’imperatore Giovanni Tzimisces (di origine armena) a Filippopoli in Tracia e, come ricompensa per la loro promessa di trattenere “gli sciti” (in realtà bulgari), l’imperatore concesse loro la libertà religiosa. Questo fu l’inizio di una rinascita della setta, ma era fedele all’impero. Diverse migliaia andarono nell’esercito di Alessio Comneno contro il normanno Roberto il Guiscardo ma, disertando l’imperatore, molti di loro (1085) furono gettati in prigione. Secondo alcuni resoconti, Alessio Comneno è accreditato di aver posto fine all’eresia. Durante un soggiorno a Filippopoli, Alessio ha discusso con la setta, portando la maggior parte, se non tutti, di nuovo alla Chiesa (così sua figlia: “Alexias”, XV, 9). Per i convertiti fu costruita la nuova città di Alexiopolis, di fronte a Philippopolis. Dopo questo episodio, Paulicians come una forza maggiore scompaiono dalla storia, anche se come una minoranza impotente sarebbero riapparire in molti tempi e luoghi successivi . Quando i crociati presero Costantinopoli nella Quarta Crociata (1204), trovarono alcuni Paulicians, che lo storico Gottfried di Villehardouin chiama Popelicans.

Secondo lo storico Yordan Ivanov, alcuni dei pauliciani furono convertiti all’Ortodossia e all’Islam, il resto alla fede cattolica durante il xvi o xvii secolo.

Alla fine del 17 ° secolo, il popolo pauliciano che viveva ancora intorno a Nikopol, in Bulgaria, fu perseguitato dall’Impero ottomano, dopo la rivolta di Chiprovtsi nel 1688, e una buona parte di loro fuggì attraverso il Danubio e si stabilì nella regione del Banato.

Ci sono ancora oltre diecimila Banati bulgari in Romania oggi: nei villaggi di Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea, e anche nella città di Timişoara, con alcuni in Arad. Tuttavia, non praticano più la loro religione, dopo essersi convertiti al cattolicesimo romano. Il loro folklore è specifico. Dopo la liberazione della Bulgaria dal dominio ottomano nel 1878, un certo numero di Banati bulgari reinsediati nella parte settentrionale della Bulgaria e risiedono lì fino ad oggi nei villaggi di Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregare, e Asenovo. Ci sono anche alcuni villaggi di ex-pauliciani nella parte serba del Banato, in particolare i villaggi di Ivanovo e Belo Blato, vicino a Pančevo.

In Russia, dopo la guerra del 1828-29 le comunità pauliciane potevano ancora essere trovate nella parte dell’Armenia occupata dai russi. Documenti delle loro professioni di fede e controversie con il vescovo georgiano circa 1837 (Chiave di verità, xxiii-xxviii) sono stati successivamente pubblicati da Frederick Cornwallis Conybeare. E ‘ con Frederick Cornwallis Conybeare pubblicazioni dei Paulicians dispute e “La chiave della verità” che Conybeare basato la sua raffigurazione dei Paulicians come semplice, popolo pio che aveva mantenuto un precedente (sc. Adoptionistic) forma di cristianesimo (ibid., introduzione).

Dottrine

Poco si sa dei principi dei Paulicians, come siamo limitati ai rapporti di avversari e alcuni frammenti di Sergius’ lettere che hanno conservato. Il loro sistema era dualistico, anche se alcuni hanno sostenuto che in realtà era di natura adottiva.

In esso ci sono due principi, due regni. Lo Spirito Malvagio è l’autore e il signore del presente mondo visibile; lo Spirito Buono del mondo futuro. Delle loro opinioni sulla creazione dell’umanità, si sa poco ma ciò che è contenuto nelle parole ambigue di Sergio. Questo passaggio sembra insegnare che il peccato di disobbedienza di Adamo era una benedizione sotto mentite spoglie, e che un peccato più grande del suo è il peccato contro la Chiesa.

I Paulicians accettato i quattro Vangeli, quattordici Epistole di Paolo, le tre epistole di Giovanni, le epistole di Giacomo e Giuda, e una lettera ai Laodiceans, che hanno professato di avere. Rifiutarono il Tanakh, noto anche come Bibbia ebraica o Antico Testamento, così come il titolo ortodosso-cattolico Theotokos (“Madre di Dio”), e rifiutarono ogni venerazione di Maria. Cristo è disceso dal cielo per emancipare gli uomini dal corpo e dal mondo, che sono malvagi. La riverenza per la Croce che consideravano pagana. I loro luoghi di culto hanno chiamato ” luoghi di preghiera.”Sebbene fossero asceti, non facevano alcuna distinzione nei cibi e praticavano il matrimonio.

Il Paulicians non sono stati un ramo del Manichæans, come Photius, Petrus Siculus, e molti autori moderni hanno tenuto. Entrambe le sette sono stati dualistico, ma il Paulicians attribuito la creazione del mondo per il male Dio (demiurgo) e, a differenza del Manichæans, ha tenuto il Nuovo Testamento Scritture in onore superiore. Hanno persino condannato Manes, il profeta Manichæan, paragonandolo al Buddha. Gieseler e Neander, con più probabilità, derivano la setta dai Marcioniti. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles Quispel e altri considerano i Paulicians come i precursori dei catari, ma le differenze tra loro in organizzazione, pratiche ascetiche, ecc., minare questa opinione.I Paulicians sono stati bollati come ebrei, maomettani, ariani, e Manichæans è probabile che i loro avversari impiegati questi appellativi semplicemente come termine di abuso. Si definiscono cristiani o “Veri credenti”. Armeni sempre formata la maggioranza nelle province in cui i Paulicians erano più influenti e di successo nella diffusione delle loro dottrine.

Frederick Conybeare nella sua edizione del manuale pauliciano La chiave della verità concluse che “La parola Trinità non è mai usata, ed è stata quasi certamente respinta come antiscritturale.”

Diaspora armena

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

Nel IV secolo, le comunità armene esistevano già al di fuori della Grande Armenia. Comunità armene diasporiche emerse negli imperi sasanidi e persiani, e anche per difendere i confini orientali e settentrionali dell’Impero bizantino. Per popolare le aree meno popolate di Bisanzio, gli armeni furono trasferiti in quelle regioni. Alcuni armeni convertiti all’ortodossia greca pur mantenendo armeno come loro lingua, mentre altri ostinatamente aggrappato a rimanere nella Chiesa armena nonostante la pressione delle autorità ufficiali. Un numero crescente di armeni migrarono volontariamente o furono costretti a trasferirsi in Cilicia nel corso dell’undicesimo e dodicesimo secolo. Dopo la caduta del regno ai Mamelucchi e la perdita dello stato armeno nel 1375, fino a 150.000 andarono a Cipro, nei Balcani e in Italia. Sebbene esistesse una diaspora armena durante l’Antichità e il Medioevo, crebbe di dimensioni a causa dell’emigrazione dall’Impero ottomano, dall’Iran, dalla Russia e dal Caucaso.

Vedi anche

  • pauliciani che avevano trovato dialetto
  • Banato bulgaro dialetto
  • Albigesi
  • Bogomilism
  • Tondrakians
  • Pomaks
  • Novgorod Codex
  • Nane (dea)
  • il Cattolicesimo in Bulgaria

altri progetti

  • Herzog, “Pauliciani,” Philip Schaff, ed., A Religious Encyclopaedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, 3rd edn, Vol. 2. Nel 1894 la compagnia Wagnalls si trasferì a New York, dove rimase fino al 1894. nel 1776-1777
  • Nikoghayos Adontz: Samuel l’Armenien, Roi des Bulgares. Bruxelles, Palais des academies, 1938.
  • (armeno) Hrach Bartikyan, Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung, Eriwan 1961.
  • The Key of Truth, A Manual of the Paulician Church of Armenia, edited and translated by F. C. Conybeare, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • S. B. Dadoyan: Gli armeni fatimidi: interazione culturale e politica nel Vicino Oriente, storia e civiltà islamica, studi e testi 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, pp. 214.
  • Nina G. Garsoian: L’eresia pauliciana. Uno studio sull’origine e lo sviluppo del paulicianesimo in Armenia e nelle province orientali dell’Impero bizantino. Pubblicazioni negli studi del Vicino e Medio Oriente. Columbia University, Serie A 6. L’Aia: Mouton, 1967, 296 pagg.
  • Nina G. Garsoian: Armenia between Byzantium and the Sasanians, London: Variorum Reprints, 1985, Pp. 340.
  • Newman, A. H. (1951). “Paulicians”. In Samuel Macaulay Jackson. New Schaff-Herzog Enciclopedia della conoscenza religiosa VIII. Baker Book House, Michigan. pp. 417-418.
  • Vahan M. Kurkjian: A History of Armenia (Chapter 37, The Paulikians and the Tondrakians), New York, 1959, 526 pp.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes, Ginevra 1879
  • Vrej Nersessian: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, Pp. 145.
  • Edward Gibbon: “Storia del declino e della caduta dell’Impero Romano” (Capitolo LIV).

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato.