Nella sua interpretazione più comune, il fenomenalismo sostiene che le affermazioni che affermano l’esistenza di oggetti fisici sono equivalenti nel significato alle affermazioni che descrivono le sensazioni. Più specificamente, il fenomenalista afferma che dire che esiste un oggetto fisico significa dire che qualcuno avrebbe certe sequenze di sensazioni se ne avessero altre. Ad esempio, dire che c’è qualcosa di rotondo e rosso dietro di me potrebbe essere dire, in parte, che se dovessi avere le sensazioni visive, tattili e cinestetiche (movimento) di girare la testa sembrerei vedere qualcosa di rotondo e rosso. Se dovessi avere le sensazioni di sembrare di raggiungere e toccare quella cosa, quelle sensazioni sarebbero seguite dalle familiari sensazioni tattili associate al toccare qualcosa di rotondo.

Piuttosto che parlare dei significati delle affermazioni, i fenomenalisti potrebbero sostenere che il fatto che qualcosa di rosso e rotondo esista è solo il fatto che un soggetto avrebbe certe sequenze di sensazioni che seguono certe altre. La motivazione primaria del fenomenalista è il desiderio di evitare lo scetticismo nei confronti del mondo fisico. Poiché molti filosofi hanno legato la significatività delle affermazioni al loro essere potenzialmente verificabili, alcuni fenomenalisti hanno inoltre sostenuto che è solo riducendo le affermazioni sul mondo fisico a affermazioni su possibili sensazioni che possiamo preservare l’intelligibilità stessa di parlare del mondo fisico.

Ci sono pochissimi filosofi contemporanei che abbracciano il fenomenalismo. Molti rifiutano il quadro epistemologico fondazionalista che rende così difficile evitare lo scetticismo senza fenomenalismo. Ma il rifiuto storico del punto di vista ha avuto più a che fare con la difficoltà di realizzare il programma promesso di traduzione.

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato.