Molti occidentali hanno sentito parlare del sistema delle caste in India, ma una comprensione approfondita dei suoi pro e contro è ancora relativamente rara.

Qual è il sistema delle caste?

In generale, un sistema di caste è un processo di inserimento delle persone in gruppi professionali. Ha pervaso diversi aspetti della società indiana per secoli. Radicato nella religione e basato su una divisione del lavoro, il sistema delle caste, tra le altre cose, determina il tipo di occupazioni che una persona può perseguire e le interazioni sociali che può avere.

Le caste sono classificate in ordine gerarchico che determina il comportamento di un membro della società rispetto a un altro. Anche in un ambiente aziendale moderno, dove la casta non è apertamente riconosciuta, ci possono essere sottili osservanze del villaggio o della classifica in stile familiare. Per esempio, un giovane funzionario può rivolgersi a una persona anziana, non necessariamente il suo superiore, come chacha ji, un termine rispettoso per uno zio paterno.

Il sistema delle caste è stato utilizzato per controllare la popolazione indiana. La maggior parte dei funzionari governativi hanno tradizionalmente appartenuto alle caste superiori. Il sistema delle caste gioca ancora un ruolo enorme in India, le caste si sposano molto raramente e non sono sicuramente mutevoli.

I tassi di alfabetizzazione, i livelli di vaccinazione infantile, l’accesso all’acqua potabile, il livello di povertà e l’aspettativa di vita per le caste più basse sono inferiori alla media e molto più bassi rispetto alle caste più alte.

Come è strutturato

Il sistema delle caste indiano ha le seguenti classi principali (chiamate anche varnas) basate originariamente sulla personalità, sulla professione e sulla nascita. In ordine decrescente, le classi sono le seguenti:
• Brahmana (ora più comunemente scritto Brahmin): Consistono in coloro che sono impegnati nell’educazione e nell’insegnamento scritturali, essenziali per la continuazione della conoscenza.
• Kshatriya: assume tutte le forme di servizio pubblico, compresa l’amministrazione, il mantenimento dell’ordine pubblico e la difesa.
* Vaishya: Impegnarsi in attività commerciali come uomini d’affari.
• Shudra: Lavora come braccianti semi-qualificati e non qualificati.

Oltre ai varnas, c’è una quinta classe nell’induismo. Comprendeva reietti che, letteralmente, facevano tutto il lavoro sporco. Sono stati indicati come” intoccabili “o” dalit ” perché hanno svolto i compiti miserabili associati alla malattia e all’inquinamento, come ripulire dopo i funerali, trattare con le acque reflue e lavorare con la pelle degli animali.

I bramini sono considerati l’incarnazione della purezza e gli intoccabili l’incarnazione dell’inquinamento. Il contatto fisico tra i due gruppi è assolutamente vietato. I bramini aderiscono così fortemente a questa regola che si sentono obbligati a fare il bagno se anche l’ombra di un intoccabile cade su di loro.

Questo schema ideologico è composto da 3000 sotto-caste, che a sua volta è composto da 90.000 sottogruppi locali! con persone che si sposano solo all’interno del loro sottogruppo.

Tipi di pratiche di intoccabilità e discriminazione

Queste ragazze, che appartengono alla casta Intoccabile, fanno polpette di sterco che vengono utilizzate come combustibile e calore dai membri di tutte le caste.
Questo lavoro era considerato così impuro che altre caste non si associavano ai membri della società che lo svolgevano.

I dalit rappresentano una comunità di 170 milioni in India, che costituiscono il 17% della popolazione. Uno su sei indiani è Dalit, ma a causa della loro identità di casta i dalit affrontano regolarmente discriminazioni e violenze che impediscono loro di godere dei diritti umani fondamentali e della dignità promessi a tutti i cittadini indiani.

In nome dell’intoccabilità, i Dalit affrontano quasi 140 forme di lavoro e discriminazione basata sulla discendenza per mano delle caste dominanti. Qui ci sono solo alcuni:

• Vietato mangiare con altri casta membri
• Vietato sposarsi con altri casta membri
• diversi bicchieri per i Dalit nel villaggio di tè bancarelle
• Discriminatori posti a sedere e separato utensili in ristoranti
• Segregazione in salotto e modalità alimentari nel villaggio di funzioni e feste
• Vietato l’ingresso nel paese templi
• Vietato indossare sandali o in possesso di ombrelloni davanti casta dominante membri
• Devadasi di sistema il rituale del tempio di prostituzione di donne Dalit
• Vietato entrare nelle case delle caste dominanti
* Vietato andare in bicicletta all’interno del villaggio • Nessun accesso alle proprietà e alle risorse comuni/pubbliche del villaggio (pozzi d’acqua, stagni, templi, ecc.)
• Segregazione (area salotto separata) di Dalit bambini nelle scuole
• Vietato contestare alle elezioni e di esercitare il loro diritto di voto
• Costretto a votare o a non votare per alcuni candidati durante le elezioni
• Divieto di da issare la bandiera nazionale durante l’Indipendenza o la Repubblica giorni
• Sub-standard salari
• coatto
• Affrontare e boicottaggi da parte di caste dominanti per rifiuto di eseguire i loro “doveri”

come molti come il 38% delle scuole statali, Dalit i bambini vengono fatti sedere separatamente mentre si mangia. Nel 20 per cento delle scuole, i bambini Dalit non sono nemmeno autorizzati a bere acqua dalla stessa fonte.

A uno scioccante 27.6% dei Dalit è stato impedito di entrare nelle stazioni di polizia e 25.7% di entrare nei negozi di razioni. il 33% degli operatori sanitari ha rifiutato di visitare le case dei Dalit e il 23,5% dei Dalit non riceve ancora lettere consegnate nelle loro case. I posti a sedere segregati per i Dalit sono stati trovati nel 30,8% dei gruppi e delle cooperative di auto-aiuto e nel 29,6% degli uffici panchayat. Nel 14,4% dei villaggi, ai dalit non è stato permesso nemmeno di entrare nell’edificio panchayat. Nel 12% dei villaggi intervistati, ai dalit è stato negato l’accesso alle cabine elettorali o è stato costretto a formare una linea separata.

Nel 48,4% dei villaggi intervistati, ai dalit è stato negato l’accesso alle fonti d’acqua comuni. Nel 35,8%, ai dalit è stato negato l’ingresso nei negozi del villaggio. Dovevano aspettare a una certa distanza dal negozio, i negozianti tenevano i beni acquistati a terra e accettavano i loro soldi allo stesso modo senza un contatto diretto. Nei teashops, sempre in circa un terzo dei villaggi, ai dalit fu negato il posto a sedere e dovettero usare tazze separate.

In ben il 73% dei villaggi, ai dalit non era permesso entrare in case non dalit, e nel 70% dei villaggi i non dalit non mangiavano insieme ai Dalit.

In oltre il 47% dei villaggi, i divieti operavano su processioni nuziali su strade pubbliche (arrogate come caste superiori). Nel 10-20% dei villaggi, ai dalit non era permesso nemmeno di indossare abiti o occhiali da sole puliti, luminosi o alla moda. Non potevano andare in bicicletta, dispiegare i loro ombrelli, indossare sandali sulle strade pubbliche, fumare o addirittura stare senza testa china.

Questo video è l’ispirazione di una bambina di 7 anni di nome Sukhmani Kaur. La sua famiglia è tra le persone 123
convertite in Sikhi dopo essere state molestate e umiliate dagli indù della classe superiore.

Le restrizioni all’ingresso nel tempio da parte dei Dalit raggiungono in media il 64%, dal 47% fino al 94% in Karnataka. Nel 48,9% dei villaggi intervistati, ai dalit è stato impedito l’accesso ai terreni di cremazione.

Nel 25% dei villaggi, i Dalit ricevevano salari inferiori rispetto agli altri lavoratori. Sono stati anche sottoposti a orari di lavoro molto più lunghi, salari ritardati, abusi verbali e persino fisici, non solo in stati “feudali” come il Bihar, ma anche in particolare nel Punjab. Nel 37% dei villaggi, i lavoratori Dalit venivano pagati a distanza, per evitare il contatto fisico.

Nel 35% dei villaggi, ai produttori Dalit è stato impedito di vendere i loro prodotti nei mercati locali. Invece sono stati costretti a vendere nell’anonimato di mercati urbani lontani dove le identità delle caste si confondono, imponendo ulteriori oneri di costi e tempi, e riducendo il loro margine di profitto e competitività.

Critiche al sistema delle caste

Ci sono state molte critiche al sistema delle caste sia all’interno che all’esterno dell’India. Ad esempio, Jyotirao Phule ha criticato con veemenza qualsiasi spiegazione che il sistema delle caste fosse naturale e ordinato dal Creatore nei testi indù.

Se Brahma avesse voluto le caste, sosteneva Phule, avrebbe ordinato lo stesso per altre creature. Non ci sono caste in specie di animali o uccelli, perché dovrebbe esserci uno tra gli animali umani.

Nella sua critica Phule aggiunse: “I Bramini non possono rivendicare uno status superiore a causa della casta, perché difficilmente si preoccupavano di questi quando vinavano e cenavano con gli europei.”Le professioni non facevano caste e le caste non decidevano la propria professione.

Se qualcuno fa un lavoro sporco, non lo rende inferiore; allo stesso modo in cui nessuna madre è inferiore perché pulisce gli escrementi del suo bambino. L’occupazione o i compiti rituali, sosteneva Phule, non rendono alcun essere umano superiore o inferiore.

Vivekananda criticò allo stesso modo la casta come una delle tante istituzioni umane che impedisce il potere del libero pensiero e dell’azione di un individuo.

Casta o nessuna casta, credo o nessun creato, qualsiasi uomo, o classe, o casta, o nazione, o istituzione che blocca il potere del libero pensiero e blocca l’azione di un individuo è diabolico e deve andare giù. La libertà di pensiero e di azione, affermava Vivekananda, è l’unica condizione della vita, della crescita e del benessere.

Il maltrattamento dei Dalit in India è stato descritto da alcuni autori come “l’apartheid nascosto dell’India”. Le caste sono un aspetto razzista della religione indù. Casta, gerachia sociale e guardando gli altri non fa parte del sikhismo.

I Dalit sarebbero i benvenuti a diventare Sikh se avessero scelto di farlo. Sfortunatamente, questo è anche il motivo per cui i Sikh sono sempre stati visti come una minaccia per i leader indù, vogliono mantenere intoccabili caste basse come schiavi per se stessi.

subcontinente
Appearsering.
Dà istruzione a persone di tutte le caste e classi sociali.

~ Sri Guru Granth Sahib Ji, Guru Arjan, Ang 274

andato zona, una nuova corsa di coda, tra cui la razza, è un nuovo ॥1॥ Hu ॥
Jāṇhu joṯ na pūcẖẖahu jāṯī āgai jāṯ na lui. ||1|| rahā▫o.
Riconoscete la Luce del Signore in tutti, e non considerate la classe sociale o lo status; non ci sono classi o caste nel mondo d’ora in poi. ||1|| Pausa / /

~ Sri Guru Granth Sahib Ji, Guru Nanak, Ang 349

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