https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Les Pauliciens (en arménien classique : Pawւղիկեւղիկենն,,, Pawłikeanner; en grec : Παυλικιανοί; Sources arabes : Baylakānī, al Bayālika) étaient une secte d’Adoption chrétienne, également accusée par les sources médiévales d’être chrétienne gnostique et quasi-Manichéenne. Ils ont prospéré entre 650 et 872 en Arménie et dans la thémata orientale de l’Empire byzantin. Selon des sources byzantines médiévales, le nom du groupe est dérivé de l’évêque d’Antioche du 3ème siècle, Paul de Samosate.

Histoire

Les sources montrent que la majorité des dirigeants pauliciens étaient arméniens. Le fondateur de la secte aurait été un Arménien du nom de Constantin, originaire de Mananalis, une communauté près de Paytakaran. Il étudia les Évangiles et les Épîtres, combina des doctrines dualistes et chrétiennes et, sur la base des premières, s’opposa vigoureusement au formalisme de l’Église.

Selon l’historien et érudit chrétien Samuel Vila : « … en l’an 660 a reçu un diacre dans sa maison, qui a mis entre ses mains un trésor précieux et rare en ces jours avant l’invention de l’imprimerie: un Nouveau Testament. En lisant la même chose, il en vint à connaître tout le salut en Christ; et en partageant la bonne nouvelle avec les autres, il forma un groupe de croyants sincères; plus tard, de prédicateurs… qui est devenu connu sous le nom de Pauliciens… »

Se considérant comme appelé à restaurer le christianisme pur de Paul (de Tarse), il adopta le nom de Silvanus (un des disciples de Paul) et fonda vers l’an 660 sa première congrégation à Kibossa en Arménie. Vingt-sept ans plus tard, il fut arrêté par les autorités impériales, jugé pour hérésie et lapidé à mort. Siméon, le fonctionnaire de la cour qui a exécuté l’ordre, a lui-même été converti et adoptant le nom de Titus est devenu le successeur de Constantin. Il a été brûlé à mort (la punition prononcée contre les Manichéens) en 690.

Les adhérents de la secte s’enfuirent, avec Paul à leur tête, à Episparis. Il mourut en 715, laissant deux fils, Gegnaesius (qu’il avait nommé son successeur) et Théodore. Ce dernier, déclarant qu’il avait reçu le Saint-Esprit, se souleva contre Gegnaesius, mais sans succès. Gegnaesius a été emmené à Constantinople, a comparu devant Léon l’Isaurien, a été déclaré innocent d’hérésie, est retourné à Episparis, mais, craignant le danger, est allé avec ses adhérents à Mananalis. Sa mort (en 745) fut l’occasion d’une division dans la secte; Zacharie et Joseph étant les chefs des deux partis. Ce dernier avait la plus grande suite et fut remplacé par Baanies en 775. La secte s’est développée malgré la persécution, recevant des ajouts de certains iconoclastes. Les Pauliciens étaient maintenant divisés en Baanites (l’ancien parti) et en Sergites (la secte réformée). Sergius, en tant que chef réformé, était un convertisseur zélé et efficace pour sa secte; il se vantait d’avoir répandu son Évangile « d’Est en Ouest. du Nord au Sud « . Au même moment, les Sergites se sont battus contre leurs rivaux et les ont presque exterminés.

Baanes a été supplanté par Serge-Tychicus en 801, qui a été très actif pendant trente-quatre ans. Son activité fut l’occasion de nouvelles persécutions de la part de Léon l’Arménien. Obligé de fuir, Serge et ses partisans s’installèrent à Argaun, dans cette partie de l’Arménie qui était sous le contrôle des Sarrasins. À la mort de Sergius, le contrôle de la secte était divisé entre plusieurs dirigeants. L’impératrice Théodora, en tant que régente de son fils Michel III, a institué une persécution approfondie contre les Pauliciens dans toute l’Asie mineure, au cours de laquelle 100 000 Pauliciens en Arménie byzantine auraient perdu la vie et tous leurs biens et terres auraient été confisqués par l’État.

Les pauliciens sous leur nouveau chef Karbeas ont fui vers de nouvelles régions. Ils ont construit deux villes, Amara et Tephrike (Divriği moderne). En 844, à l’apogée de sa puissance, les Pauliciens établirent un État des Pauliciens à Téphrike. En 856, Karbéas et son peuple se réfugièrent chez les Arabes dans le territoire autour de Téphrike et s’associèrent à Umar al-Aqta, émir de Mélitène (qui régna de 835 à 863). Karbeas est tué en 863 lors de la campagne de Michel III contre les Pauliciens, et était peut-être avec Umar à Malakopée avant la bataille de Lalakaon.

Son successeur, Chrysochère, dévasta de nombreuses villes ; en 867, il avança jusqu’à Éphèse et fit prisonniers de nombreux prêtres. En 868, l’empereur Basile Ier envoya Petrus Siculus pour organiser leur échange. Son séjour de neuf mois parmi les Pauliciens lui a donné l’occasion de recueillir de nombreux faits, qu’il a conservés dans son Histoire de l’hérésie vide et vaine des Manichéens, autrement appelés Pauliciens. Les propositions de paix n’ont pas été acceptées, la guerre a été renouvelée et Chrysochères a été tué à Bathys Ryax. Le pouvoir des Pauliciens était brisé. Pendant ce temps, d’autres Pauliciens, sectaires mais non rebelles, vivaient dans des communautés à travers l’empire. Constantin V en avait déjà transféré un grand nombre en Thrace. Selon Théophane, les Pauliciens d’Arménie ont été déplacés en Thrace, en 747, afin de renforcer la frontière bulgare avec une population fiable.

En 871, l’empereur Basile Ier mit fin au pouvoir de l’État des Pauliciens et les survivants s’enfuirent vers l’est jusqu’à la frontière byzantino-arabe. En 970, 200 000 Pauliciens furent transférés par l’empereur Jean Tzimisces (d’origine arménienne) à Philippopolis en Thrace et, en récompense de leur promesse de repousser les « Scythes » (en fait les Bulgares), l’empereur leur accorda la liberté religieuse. Ce fut le début d’une renaissance de la secte, mais elle était fidèle à l’empire. Plusieurs milliers sont partis dans l’armée d’Alexis Comnène contre le normand Robert Guiscard mais, désertant l’empereur, beaucoup d’entre eux (1085) ont été jetés en prison. Selon certains récits, Alexius Comnène est crédité d’avoir mis fin à l’hérésie. Lors d’un séjour à Philippopolis, Alexis s’est disputé avec la secte, ramenant la plupart, sinon la totalité, à l’Église (donc sa fille: « Alexias », XV, 9). Pour les convertis, la nouvelle ville d’Alexiopolis a été construite, en face de Philippopolis. Après cet épisode, les Pauliciens en tant que force majeure disparaissent de l’histoire, bien qu’en tant que minorité impuissante, ils réapparaissent dans de nombreux temps et lieux plus tard. Lorsque les Croisés ont pris Constantinople lors de la Quatrième Croisade (1204), ils ont trouvé des Pauliciens, que l’historien Gottfried de Villehardouin appelle des Popelicans.

Selon l’historien Yordan Ivanov, une partie des Pauliciens ont été convertis à l’orthodoxie et à l’Islam, le reste à la foi catholique au XVIe ou XVIIe siècle.

À la fin du XVIIe siècle, le peuple paulicien vivant encore autour de Nikopol, en Bulgarie, a été persécuté par l’Empire ottoman, après le soulèvement de Chiprovtsi en 1688, et une bonne partie d’entre eux ont fui à travers le Danube et se sont installés dans la région du Banat.

Il y a encore plus de dix mille Banats bulgares en Roumanie aujourd’hui: dans les villages de Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea, et aussi dans la ville de Timişoara, avec quelques-uns à Arad. Cependant, ils ne pratiquent plus leur religion, s’étant convertis au catholicisme romain. Leur folklore est spécifique. Après la libération de la Bulgarie de la domination ottomane en 1878, un certain nombre de Bulgares du Banat se sont réinstallés dans la partie nord de la Bulgarie et y résident encore aujourd’hui dans les villages de Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregare et Asenovo. Il y a aussi quelques villages d’ex-Pauliciens dans la partie serbe du Banat, en particulier les villages d’Ivanovo et de Belo Blato, près de Pančevo.

En Russie, après la guerre de 1828-29, on trouvait encore des communautés pauliciennes dans la partie de l’Arménie occupée par les Russes. Les documents de leurs professions de foi et de leurs disputes avec l’évêque géorgien vers 1837 (Clé de vérité, xxiii-xxviii) ont ensuite été publiés par Frederick Cornwallis Conybeare. C’est avec les publications de Frederick Cornwallis Conybeare sur les disputes des Pauliciens et « La Clé de la vérité » que Conybeare a basé sa représentation des Pauliciens comme des gens simples et pieux qui avaient conservé un précédent (sc. Adoptionniste) forme du christianisme (ibid., introduction).

Doctrines

On sait peu de choses des principes des Pauliciens, car on se limite aux rapports des opposants et à quelques fragments des lettres de Serge qu’ils ont conservés. Leur système était dualiste, bien que certains aient soutenu qu’il était en fait de nature adoptionniste.

Il y a deux principes, deux règnes. Le Mauvais Esprit est l’auteur et le seigneur du monde visible présent ; le Bon Esprit, du monde futur. De leurs points de vue sur la création de l’humanité, on sait peu de choses si ce n’est ce qui est contenu dans les mots ambigus de Sergius. Ce passage semble enseigner que le péché de désobéissance d’Adam était une bénédiction déguisée, et qu’un péché plus grand que le sien est le péché contre l’Église.

Les Pauliciens ont accepté les quatre Évangiles; quatorze Épîtres de Paul; les trois Épîtres de Jean; les épîtres de Jacques et de Jude; et une Épître aux Laodicéens, qu’ils professaient avoir. Ils ont rejeté le Tanakh, également connu sous le nom de Bible hébraïque ou Ancien Testament, ainsi que le titre orthodoxe-catholique Théotokos (« Mère de Dieu »), et ont refusé toute vénération de Marie. Christ est descendu du ciel pour émanciper les humains du corps et du monde, qui sont mauvais. Le respect pour la Croix qu’ils considéraient comme païenne. Leurs lieux de culte qu’ils appelaient « lieux de prière. »Bien qu’ils soient ascètes, ils ne faisaient aucune distinction dans les aliments et pratiquaient le mariage.

Les Pauliciens n’étaient pas une branche des Manichéens, comme l’ont soutenu Photius, Petrus Siculus et de nombreux auteurs modernes. Les deux sectes étaient dualistes, mais les Pauliciens attribuaient la création du monde au Dieu mauvais (démiurge) et, contrairement aux Manichéens, tenaient les Écritures du Nouveau Testament en plus grand honneur. Ils ont même condamné Manès, le prophète Manichéen, le comparant au Bouddha. Gieseler et Neander, avec plus de probabilité, dérivent la secte des Marcionites. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles Quispel et d’autres considèrent les Pauliciens comme les précurseurs des Cathares, mais les différences entre eux dans l’organisation, les pratiques ascétiques, etc., sapent cette opinion.Les Pauliciens ont été qualifiés de Juifs, de Mahométans, d’Ariens et de Manichéens il est probable que leurs adversaires aient utilisé ces appellations simplement comme terme d’abus. Ils se disent chrétiens ou « Vrais Croyants ». Les Arméniens formaient toujours la majorité dans les provinces où les Pauliciens étaient les plus influents et réussissaient à diffuser leurs doctrines.

Frederick Conybeare dans son édition du manuel paulicien La Clé de la vérité a conclu que « Le mot Trinité n’est nulle part utilisé, et a presque certainement été rejeté comme étant non biblique. »

Diaspora arménienne

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

Au fourth siècle, des communautés arméniennes existaient déjà en dehors de la Grande Arménie. Les communautés arméniennes diasporiques ont émergé dans les empires sassanide et perse, et aussi pour défendre les frontières orientales et septentrionales de l’Empire byzantin. Afin de peupler les zones les moins peuplées de Byzance, les Arméniens ont été déplacés dans ces régions. Certains Arméniens se sont convertis à l’orthodoxie grecque tout en conservant l’arménien comme langue, tandis que d’autres se sont obstinés à rester dans l’Église arménienne malgré la pression des autorités officielles. Un nombre croissant d’Arméniens ont volontairement émigré ou ont été contraints de s’installer en Cilicie au cours des XIe et XIIe siècles. Après la chute du royaume aux Mamelouks et la perte de l’État arménien en 1375, jusqu’à 150 000 personnes se rendirent à Chypre, dans les Balkans et en Italie. Bien qu’une diaspora arménienne ait existé pendant l’Antiquité et le Moyen Âge, elle a grandi en taille en raison de l’émigration de l’Empire ottoman, de l’Iran, de la Russie et du Caucase.

Voir aussi

  • Dialecte paulicien
  • dialecte bulgare du Banat
  • Albigeois
  • Bogomilisme
  • Tondrakiens
  • Pomaks
  • Novgorod Codex
  • Nane (déesse)
  • Catholicisme romain en Bulgarie

Lecture supplémentaire

  • Herzog, « Paulicians », Philip Schaff, ed., Une Encyclopédie Religieuse ou un Dictionnaire de Théologie Biblique, Historique, Doctrinale et Pratique, 3e éd., vol. 2. Toronto, New York & Londres : Funk & Wagnalls Company, 1894. p. 1776-1777
  • Nikoghayos Adontz : Samuel l’Arménien, Roi des Bulgares. Bruxelles, Palais des académies, 1938.
  • (arménien) Hrach Bartikyan, Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung, Eriwan 1961.
  • La Clé de la Vérité, Un Manuel de l’Église paulicienne d’Arménie, édité et traduit par F. C. Conybeare, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • S. B. Dadoyan: Les Arméniens Fatimides: Interaction culturelle et Politique au Proche-Orient, Histoire et Civilisation islamiques, Études et Textes 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, p. 214.
  • Nina G. Garsoian: L’Hérésie paulicienne. Une étude sur l’Origine et le développement du Paulicianisme en Arménie et dans les provinces orientales de l’Empire byzantin. Publications en Études sur le Proche et le Moyen-Orient. Université Columbia, Série A 6. La Haye : Mouton, 1967, 296 p.
  • Nina G. Garsoian: L’Arménie entre Byzance et les Sassanides, Londres: Réimpressions Variorum, 1985, Pp. 340.
  • Newman, A.H. (1951). « Pauliciens ». Dans Samuel Macaulay Jackson. New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge VIII. Baker Book House, Michigan. p. 417 et 418.
  • Vahan M. Kurkjian: Une histoire de l’Arménie (Chapitre 37, Les Paulikiens et les Tondrakiens), New York, 1959, 526 pages.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes, Genève 1879
  • Vrej Nersessian: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvanie, 1948, Pp. 145.
  • Edward Gibbon: « Histoire du déclin et de la chute de l’Empire romain » (Chapitre LIV).

Laisser un commentaire

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée.