(b. Apameia, Syria, ca, 135 EKR.; sa. 51 EKR.)

filosofia, tiede, historia.

kreikkalaista syntyperää ja kasvatusta edustanut Poseidonios opiskeli Ateenassa stoalaisen Panaetios Rhodoslaisen johdolla ja omistautui filosofialle ja oppineisuudelle. Matkoillaan läntisen Välimeren alueella, erityisesti Gadesissa (Cádizissa), hän havaitsi luonnonilmiöitä. Vuosina 100-95 eaa. hänestä tuli Rodoksen stoalaisen koulukunnan johtaja, jossa hän ainakin kerran toimi jossain poliittisessa virassa. Vuosina 87-86 Rodoksen lähettiläänä hän saapui Roomaan, vieraili kuolevan Mariuksen luona ja ystävystyi sellaisten konservatiivien kuin Publius Rutilius Rufuksen (entinen opiskelutoveri), Pompeiuksen (Gnaeus Pompeius Magnus) ja Ciceron kanssa, jotka olivat kuulleet hänen luentonsa Rodoksella ja toivoneet häneltä historiallista muistelmateosta. Ihailtu ystävä Pompeius kuuli Poseidoniusta myös Rhodoksella vuosina 67 ja 62 EKR., jolloin poseidonius oli kihdin rampauttama mutta voittamaton. Hän kuoli noin 85-vuotiaana. Hänen teoksiaan on kadonnut, mutta häntä käyttivät tai mainitsivat kirjailijat, joiden kirjoituksia on säilynyt.1

Poseidoniokselle perusperiaatteet riippuivat filosofeista ja yksilölliset ongelmat tiedemiehistä; ja hän uskoi, että varhaisten ihmisten keskuudessa filosofisesti viisaat hoitivat kaiken ja keksivät kaiken käsityön ja teollisuuden. Hän korosti filosofian stoalaista järjestystä-fysikaalista, eettistä, loogista—toisiinsa kytkeytyvänä kokonaisuutena. Oikean tuomion mittapuuna on oikea järkeily, mutta käskyt, suostuttelu, lohdutus ja kehotus ovat välttämättömiä, ja syiden tutkiminen, varsinkin Materian vastakohtana, on tärkeää.2

tieteellisessä filosofiassa 3, jonka innoittajana oli osittain Aristoteles, Poseidonius pyrki muokkaamaan muiden saavutuksia johdonmukaiseksi opiksi. Hän esitti kolme aiheuttavaa voimaa: iankaikkinen Jumala, Korkein, jolla on ennakkoajattelu eli kaitselmus ja mieli eli järki, tulinen henkäys, ajattelu, kaiken Läpitunkeva, kaikki muodot omaksuva; luonto; ja kohtalo. Jumala, kaiken suunnittelija, on säätänyt ja hallitsee kaikkeutta, joka on hänen olemuksensa, jonka järki läpäisee vaihtelevalla intensiteetillä. Kahdesta stoalaisesta periaatteesta (syntymätön, sulamaton, aineeton) passiivinen on substanssi, jolla ei ole laatua, tai (mitä voimme kuvitella vain ajatuksissa) aine, ja aktiivinen on järki, joka vastaa Jumalaa, aineessa. Jokainen aine on materiaalia. Poseidonios erotti yksin kolme ruumiillista syytä: aineen, jonka kautta on olemassa jotain toissijaista; sielun, joka on ensisijainen toimiva voima; ja järjen, toiminnan periaatteen.4

Poseidonius kuvasi yhden pallomaisen universumin, joka on asetettu finiittiseksi ikuiseen ajalliseen ja epämääräiseen mitättömyyteen, eläväksi, tuntevaksi organismiksi, jolla on sielu ja joka on kauttaaltaan ”sympaattinen”; siihen kuuluu pallomainen pyörivä taivas, jolla on ”johtava” osa, ja pieni, pallomainen, liikkumaton maa. Kaikkeus, joka kokonaisuutena on Jumalan ”olento”, kehittyi puhtaasta ”tulisesta luonnosta” kosteudeksi, joka tiivistyi maaksi, ilmaksi ja tuleksi. Näiden alkuaineiden sekoitus—jotka ovat aina olleet olemassa, todellinen ensimmäinen alkuperä-tuotti kaiken muun. Hän kielsi kvalifioidun aineen todellisen olemassaolon sellaisenaan ja ainesten luomisen siitä. Hän kielsi, että stoalaisessa maailmankaikkeuden ajoittaisessa tuhossa—jos se tapahtuu—substanssi (aine) tuhoutuu.5

kaikki taivaankappaleet ovat jumalallisia, eetterin aikaansaamia, elollisia, liikkuvia ja maan ruokkimia. Poseidonius teki kannettavan, pallomaisen orrery, joka havainnollisti auringon, kuun ja viiden planeetan liikettä maapallon ympäri. Pallomainen aurinko, puhtaan tulen tähti, on halkaisijaltaan noin 3 miljoonaa Stadia; kuu on noin 2 miljoonan Stadin päässä Maasta, joka on pienempi kuin kuu ja aurinko,ja aurinko on 500 miljoonaa stadesin päässä kuusta. Jos oletetaan, että 8,75 stades vastaa Englannin mailia, tai kymmenen stades yhtä maantieteellistä mailia, nämä ovat merkittäviä arvioita, vaikka conjectural, jos voimme luottaa Pliniuksen lukuja.

teoksessa on Ocean (tähtitieteellinen, maantieteellinen, geologinen, Historiallinen), joka perustui Eratostheneen ja Hipparkhoksen teoksiin ja jota Poseidonios täydensi omista havainnoistaan, käsitteli koko maapalloa. Eri mieltä Eratostheneen erinomaisesta laskutoimituksesta, jonka mukaan 252000 stadea olisi maapallon pituuspiirinä, hän ilmeisesti laski sen ensin 240000: ksi tähden Canopuksen käyttäytymisen perusteella; myöhemmin hän piti parempana lukua 180000—lukua, joka on aivan liian pieni luku.6 Se oli tuhoisa virhe, joka kuitenkin rohkaisi Kolumbusta kalkista, kun hän alkoi suunnitella matkaansa. Poseidonius uskoi, että yksi syvä valtameri ympäröi maapalloa ja, kuten merimatkat ja vuoroveden yhtenäinen käyttäytyminen osoittavat, sen tunnetut linkomaiset maamassat (Eurooppa, Aasia, Afrikka) ja mahdollisesti tuntemattomat mantereet. Valtamerten ylityksiä ja taantumia on tapahtunut, samoin maan vajoamia ja kansannousuja, jotka ovat sekä seismistä että vulkaanista alkuperää. Hänen teoria vuoroveden Poseidonius parantaa hänen edeltäjänsä havainnoimalla. Mutta koska gravitaatio oli silloin tuntematon, hän sanoi, ettei aurinko vaan Kuu aiheuttanut vuorovesiä vain eri asennoillaan ja vaiheillaan ja nostattamalla tuulia. Hän arvosteli käsitystä taivaasta maahan heijastetuista viidestä latitudinaalisesta vyöhykkeestä ja suosi kahta muuta maallista vyöhykettä. Tunnetut maa-alueet olisi järkevää jakaa kapeisiin latitudivyöhykkeisiin, joista jokaisella on yhtenäiset ominaisuudet. Poseidonioksen käsitys pituusasteen vaikutuksesta elämään oli väärä, ja hän liioitteli ilmaston vaikutusta.7 hän pohdiskeli mielikuvituksellisesti auringon ja kuun vaikutuksia maan tuotteisiin.

meteorologiassa Poseidonius tukeutui suuresti Aristoteleeseen. Tuulet, usvat ja pilvet yltävät ylöspäin vähintään neljän kilometrin päähän maasta; silloin kaikki on kirkasta kirkkautta. Hän käsitteli tuulia (uskoen niiden johtuvan pääasiassa kuusta), sadetta, rakeita ja pakkasta. Hän ajatteli sateenkaaren – tietämättä sen olevan dioptrinen eikä katoptrinen ilmiö-olevan jatkuva kuva auringon tai kuun osasta kasteisessa pilvessä, joka toimii koverana peilinä. Salamointia ruokkivat maasta tulevat kuivat, savuiset uloshengitykset, jotka aiheuttavat ukkosta (liikkuvan ilman tuottamaa), jos ne häiritsevät pilviä. Maanjäristykset johtuvat suljetusta ilmasta, joka aiheuttaa vapinaa, sivuttaiskallistumista tai pystysuoraa ylävirtausta, mikä johtaa siirtymiseen tai kuiluihin. Hän kuvaili maanjäristystä, joka lähes tuhosi Sidonin ja tuntui laajalla alueella. Poseidonios oli kiinnostunut vulkaanisesta toiminnasta ja kuvaili, miten Egeanmereen ilmestyi uusi saari. Hän tutki myös komeettoja ja meteoreja.8

moraalifilosofiassa, 9 kuten useimmat stoalaiset, Poseidonios järjesti etiikan aiheisiin: impulssi; hyvä ja paha; tunteet; hyve; elämän päämäärä; ensisijaiset arvot ja teot; keskimääräiset velvollisuudet; ja houkutukset ja varoittimet. Hänen ihmiskuntaan rajoittunut etiikkansa oli sekä psykologista että moraalista. Ihmisen korkein hyvä on edistää maailmankaikkeuden todellista järjestystä kieltäytyen johtamasta sielun järjettömiä, eläimellisiä kykyjä; ihmisen ensimmäinen ”taito” on hyve hänen ohikiitävässä lihassaan, sillä sinne luonto johtaa. Hyve on oppivainen eikä itseriittoinen; ihminen tarvitsee terveyttä, voimaa ja elintapoja. Hyveitä on erilaisia, ja muillakin eläimillä kuin ihmisellä on niitä tunteiden lisäksi. Mutta ihmisten ja eläinten välillä ei ole oikeutta. Pahuus on juurtunut ihmiseen; kaikki ei tule ulkopuolelta. Keskimääräisten velvollisuuksien, jotka eivät ole osa moraalia, vaan välinpitämättömiä, pitäisi yksinkertaisesti olla elämän kohteen seuralaisia.

jokamiehen sielu on katkelma maailmankaikkeuden lämpimästä elävöittävästä hengityksestä, ”muoto”, joka pitää ruumista koossa todellisen pinnan pitäessä kiinteää. Sillä on kolme kykyä, joista yksi on rationaalinen, yksi tunteellinen ja yksi ruokahalua herättävä; sielu ei pyri lunastukseen vaan tietoon, yksi looginen hyve. On epävarmaa, kuinka pitkälle Poseidonius uskoi ihmissielun kuolemattomuuteen.10 toisin kuin muut stoalaiset hän ei verrannut sielun sairauksia ruumiin sairauksiin. Hänen lähestymistapansa tunteisiin oli psykologinen: niiden ymmärtäminen on etiikan perusta ja liittyy läheisesti hyveiden ja paheiden ymmärtämiseen sekä elämän kohteeseen. Kuten järki, ne ovat todellisia. Vanhempia näkemyksiä suosinut Poseidonios hylkäsi stoalaisen Khrysippoksen näkemyksen, jonka mukaan tunteet ovat arviointivirheitä. Ne eivät rajoitu vain ihmiskuntaan, niin kuin stoalaiset ajattelevat, vaan ne ovat epäloogisten kykyjen liikkeitä; ne tuottavat hallitsemattomasti onnettoman epäharmonian, koska ihminen on epäjohdonmukainen sisäisen ”dairnoninsa” (Latinalainen nero) kanssa. Miehet, jotka edistyvät moraalisesti, tuntevat vain sopivia tunteita. Niiden tunteiden ja niiden luonteenpiirteiden voimakkuus voi olla osoitettavissa ja jopa niiden aiheuttama, ja niihin vaikuttavat ruumiillinen kunto, maa ja koulutus.11

Poseidonius ei ollut sen enempää ”mystikko” kuin muut stoalaiset, mutta toisin kuin Panaetios, hän piti ennustamista ihmisen selvänäkijäsielun avulla, varsinkin kun kuolema on lähellä, kuten täyttyneet oraakkelit ja enteet todistavat. Ennustelutapahtuma ilmaisee kohtalon (aiheuttavan voiman Jumalan ja luonnon kanssa) toiminnassa loputtomassa ketjussa, jossa menneisyys aiheuttaa tulevaisuuden ja toimii välittäjinä (unien tavoin) jumalien ja ihmisten välillä. Hän uskoi myös, jos voimme oikein niin tuomita kulkua St. Augustinus ja enemmän kyseenalaista vihjeitä, että kokoonpanot taivaankappaleiden voisi vaikuttaa tulevaisuuksiin lasten raskaaksi tai syntynyt niiden nojalla, mutta meidän ei pitäisi päätellä, että Poseidonius kannusti astrologiaan.12

Poseidoniuksen suuret historiat kuvasivat elävin yksityiskohdin tapahtumia vuodesta 146 eaa. ehkä vuoteen 63: Rooman suorittama hellenististen monarkioiden Alistaminen, Parthian valtaannousu, Mithridates VI: n uhka (Eupator), Rooman vallan loppuunsaattaminen koko Välimeren alueella, Rooman aikaisemmat sisällissodat ja kreikkalais-roomalaisten yhteyksien kasvu takapajuisten ”barbaarien kanssa.”Arvostaen kriittisesti Rooman rauhaa ja järjestystä ja haluten sovittaa muut kansat roomalaisiin Poseidonius laati osana moraalifilosofiaa nykyhistorian (kreikkalais-roomalainen-” barbaari”), joka perustui kirjoitettuihin asiakirjoihin ja henkilökohtaisiin kontakteihin. Hän oli erityisen kiinnostunut Espanjan ja Gallian kansoista ja tuotteista sekä sodista orjia ja merirosvoja vastaan. Hän vaikutti merkittävästi saksalaisten (Cimbri ja Teutones), Keltien ja muiden kansatieteeseen sekä maantieteeseen, sosiologiaan, antropologiaan, kansanperinteeseen, tapoihin ja resursseihin. Hän suhtautui enemmän ”konservatiiviseen” kuin ”suosittuun” politiikkaan ja arvosteli ja ylisti kaikkia luokkia ja rotuja.

Poseidoniuksen kerronta muuttui edetessään suoranaisemmaksi ja henkilökohtaisemmaksi, saavuttaen kenties huippukohtansa Pompeiuksen kanssa. Hän korosti tapahtumien syinä eettisiä ja psykologisia motiiveja ja muita prosesseja, uskoen syy-seuraussuhteeseen fyysisen ympäristön ja kansallisen luonteen välillä. Hänen keskeinen tunteensa oli, että vanhat roomalaiset hyveet olivat riutuneet—siksi Kavala ja ahne käytös muita kansoja kohtaan, ja sisällissota. Julmuus synnyttää julmuutta. Miesten tulisi olla ”kunnollisia” ja miehiä rakastavia. Isompien ja vahvempien valta on muiden eläinten tapa, kun taas vapaat ihmiset ovat tasavertaisia.13

Strabon, Seneca, Galen ja muut todistavat Poseidoniuksen ansioista. 14 filosofina tai filosofitiedemiehenä hän ei ollut verrattavissa Platoniin tai Aristotelekseen. On väärin pitää häntä pääasiallisena vaikuttajana kahden vuosisadan ajatteluun ja käytäntöön; uusplatonismin lähteenä; syvänä uskonnollisena ajattelijana; kreikkalaisen ja itämaisen ajattelun fuusioitujana; tai tieteisiin perustuvan filosofian edustajana. Osa hänen uskomuksistaan kumottiin hänen omana aikanaan, ja hänen tieteellinen taitonsa on kyseenalainen. Mutta seuratessaan toisten mielenosoitusten ja tutkimusten tuloksia ja omiaan hän oli parempi kuin useimmat stoalaiset; ja olematta kovin omaperäinen tai syvästi kriittinen, hän oli hyvä ajattelija, tutkija, tarkkailija ja tallentaja. Poseidonios ylisti stoalaisten moraalista arvokkuutta, mutta muokkasi heidän oppejaan. ”Psykologiassa” (sielun teoria) ja etiikassa hän poikkesi niistä laajalti, ja hänen suurimmat erimielisyytensä johtivat hänet osittaiseen paluuseen Khrysippoksesta ja jopa Panaetiuksesta varhaiseen filosofiaan. 15 hänellä oli seuraaja, mutta jo hänen elinaikanaan vanhojen ”Académiesten” ja epikurolaisten vaikutus oli suurempi kuin stoalaisten, ja juuri vanhasta STOAsta tuli hallitseva kristillisen ajan ensimmäisellä vuosisadalla. Hänen teoksiaan laiminlyötiin ja 300-luvulle tultaessa ne unohdettiin; hän päätti kreikkalaisen aikakauden eikä aloittanut uutta.

huomautukset

1. Näitä kirjailijoita ovat athenaios, Cicero, Kleomedes, Diogenes Laërtios, Galenos, Plinius vanhempi, Plutarkhos, Priscianus Lydos, Proklos, Seneca nuorempi, Sextus Empiricus, Stobaeus, Strabon ja vaihtelevassa määrin joukko muita kirjailijoita. Tietämyksemme Poseidonioksesta on epätäydellistä, ja (koska materiaalien oikea nimeäminen, laajuus, tulkinta ja korrelaatio ovat joskus kovia) epätäsmällistä siellä täällä.

8. Seneca, Naturales Ouaetstiones, I.5.10, 13; II.26.4; 54.1; IV. 3.2; IV. 17.3–21.2; 24.6; VII. 20.2; 20.4; Diogenes Laërtios, VII. 144, 145, 152-154.

10. Jokainen ihmissielu, osana kaikkeuden sielua, olisi yksinkertaisesti tietoinen ihmisruumiissa ruumiin elinaikana.

11. Suurin osa Tietämyksestämme Poseidonuksen psykologisesta ja eettisestä ajattelusta on peräisin teoksesta Galen, De Placitis Hippocratis et Platonis, I. Müller, toim. (Leipiz, 1874), täydennettynä eräistä muista lähteistä. He ovat kaikki L. Edelsteinissa ja I. G. Kiddissä., 137-172; KS. myös S. xxiv.

bibliografia

yksikään Poseidonioksen kirjoituksista ei ole säilynyt; niiden ilmeisesti tunnetut nimet tai sisältö ovat Zenon Sidonilaista vastaan, koskien geometriaa; keskimääräisiä velvollisuuksia(tai sopivia toimia); Ennustelua (ja profetiaa); tunteita;Kehottamista filosofiaan; kohtaloa; jumalia; sankareita ja henkiä; historioita, joista Pomeyn idän sotaretkien historia on muodostanut yksityiskohtaisen osan ja taktinen pieni; Johdatus ilmaisuun; postuumisti muokatut luennot; pamfletit, kommentaarit Platonista ja historiallisista monografeista; meteorologiasta (tai meteorologian elementeistä); On Ocean; on sielu; on standardi(totuuden tai tuomion); translitteratio etiikka (s); translitteratio fysiikan;translitteratio hyveitä;on maailmankaikkeus;ja (kyseenalainen) on Void. Muiden teosten nimet on merkitty muistiin, mutta ne viittaavat todennäköisesti osaan tässä luetelluista teoksista.

E. H. Warmington

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.