https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulicianos (Clásica de armenia: Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner; griego: Παυλικιανοί; las fuentes Árabes: Baylakānī, al Bayālika) fueron un Cristiano Adopcionista secta, también acusado por fuentes medievales de ser Gnóstico y cuasi-Maniquea Cristiana. Florecieron entre 650 y 872 en Armenia y la themata oriental del Imperio Bizantino. Según fuentes bizantinas medievales, el nombre del grupo se derivó del obispo de Antioquía del siglo III, Pablo de Samosata.

Historia

Las fuentes muestran que la mayoría de los líderes paulicianos eran armenios. Se dice que el fundador de la secta fue un armenio llamado Constantino, que provenía de Mananalis, una comunidad cercana a Paytakaran. Estudió los Evangelios y las Epístolas, combinó doctrinas dualistas y cristianas, y, sobre la base de las primeras, se opuso vigorosamente al formalismo de la iglesia.

Según el historiador y erudito cristiano Samuel Vila:»… en el año 660 recibió a un diácono en su casa, que puso en sus manos un tesoro precioso y raro en aquellos días antes de la invención de la imprenta: un Nuevo Testamento. Al leer el mismo, llegó a conocer toda la salvación en Cristo; y al compartir dichas buenas nuevas con otros, formó un grupo de creyentes sinceros; más tarde, de predicadores … que llegó a ser conocido como Paulicianos …»

Considerándose a sí mismo llamado a restaurar el cristianismo puro de Pablo (de Tarso), adoptó el nombre de Silvano (uno de los discípulos de Pablo) y alrededor del año 660 fundó su primera congregación en Kibossa en Armenia. Veintisiete años después fue arrestado por las autoridades imperiales, juzgado por herejía y apedreado hasta la muerte. Simeón, el oficial de la corte que ejecutó la orden, se convirtió y adoptando el nombre de Tito se convirtió en el sucesor de Constantino. Fue quemado hasta morir (el castigo pronunciado sobre los maniqueos) en el año 690.

Los adherentes de la secta huyeron, con Pablo a la cabeza, a Episparis. Murió en 715, dejando dos hijos, Gegnaesio (a quien había nombrado su sucesor) y Teodoro. Este último, dando a conocer que había recibido el Espíritu Santo, se levantó contra Gegnaesio, pero no tuvo éxito. Gegnaesio fue llevado a Constantinopla, se presentó ante León el Isaurio, fue declarado inocente de herejía, regresó a Episparis, pero, temiendo el peligro, se fue con sus seguidores a Mananalis. Su muerte (en 745) fue la ocasión de una división en la secta; Zacarías y José eran los líderes de los dos partidos. Este último tuvo el mayor número de seguidores y fue sucedido por Baanies en 775. La secta creció a pesar de la persecución, recibiendo adiciones de algunos de los iconoclastas. Los paulicianos estaban ahora divididos en los baanitas (el viejo partido) y los sergitas (la secta reformada). Sergio, como líder reformado, era un convertidor celoso y eficaz para su secta; se jactaba de haber difundido su Evangelio «de Oriente a Occidente. de Norte a Sur». Al mismo tiempo, los sergitas lucharon contra sus rivales y casi los exterminaron.

Baanes fue suplantado por Sergio-Tíquico en 801, que estuvo muy activo durante treinta y cuatro años. Su actividad fue la ocasión de nuevas persecuciones por parte de León el Armenio. Obligado a huir, Sergio y sus seguidores se establecieron en Argaun, en la parte de Armenia que estaba bajo el control de los sarracenos. A la muerte de Sergio, el control de la secta se dividió entre varios líderes. La Emperatriz Teodora, como regente de su hijo Miguel III, instituyó una persecución completa contra los paulicianos en toda Asia Menor, en la que se dice que 100.000 paulicianos en la Armenia bizantina perdieron la vida y todas sus propiedades y tierras fueron confiscadas por el Estado.

Los paulicianos bajo su nuevo líder Karbeas huyeron a nuevas áreas. Construyeron dos ciudades, Amara y Tephrike (moderna Divriği). En 844, en el apogeo de su poder, los Paulicianos establecieron un Estado de los Paulicianos en Tephrike. En 856 Karbeas y su pueblo se refugiaron con los árabes en el territorio alrededor de Tephrike y unieron fuerzas con Umar al-Aqta, emir de Melitene (que reinó entre 835 y 863). Karbeas murió en 863 en la campaña de Miguel III contra los paulicianos, y posiblemente estuvo con Umar en Malakopea antes de la batalla de Lalakaon.

Su sucesor, Crisoqueras, devastó muchas ciudades; en 867 avanzó hasta Éfeso, y tomó prisioneros a muchos sacerdotes. En 868 el emperador Basilio I envió a Petrus Sículo para organizar su intercambio. Su estancia de nueve meses entre los paulicianos le dio la oportunidad de recopilar muchos hechos, que conservó en su Historia de la herejía vacía y vana de los maniqueos, también llamados Paulicianos. Las proposiciones de paz no fueron aceptadas, la guerra se renovó, y Chrysocheres fue asesinado en Bathys Ryax. El poder de los paulicianos se rompió. Mientras tanto, otros paulicianos, sectarios pero no rebeldes, vivían en comunidades por todo el imperio. Constantino V ya había transferido un gran número de ellos a Tracia. Según Teófanes, los paulicianos de Armenia fueron trasladados a Tracia, en 747, con el fin de fortalecer la frontera búlgara con una población confiable.

En 871, el emperador Basilio I puso fin al poder del Estado de los Paulicianos y los supervivientes huyeron al este hacia la frontera árabe bizantina. En 970, 200.000 paulicianos fueron transferidos por el emperador Juan Tzimisces (de origen armenio) a Filipópolis en Tracia y, como recompensa por su promesa de mantener a «los escitas» (de hecho, búlgaros), el emperador les concedió libertad religiosa. Este fue el comienzo de un renacimiento de la secta, pero fue fiel al imperio. Varios miles se unieron al ejército de Alejo Comneno contra el normando Roberto Guiscardo, pero, desertando al emperador, muchos de ellos (1085) fueron encarcelados. Según algunos relatos, Alejo Comneno es acreditado por haber puesto fin a la herejía. Durante una estancia en Filipópolis, Alejo discutió con la secta, trayendo a la mayoría, si no a todos, de vuelta a la Iglesia (así su hija: «Alejo», XV, 9). Para los conversos se construyó la nueva ciudad de Alexiópolis, frente a Filipópolis. Después de este episodio, los paulicianos como una fuerza mayor desaparecen de la historia, aunque como una minoría impotente reaparecerían en muchos tiempos y lugares posteriores . Cuando los Cruzados tomaron Constantinopla en la Cuarta Cruzada (1204), encontraron algunos paulicianos, a quienes el historiador Gottfried de Villehardouin llama Popelianos.

Según el historiador Yordan Ivanov, algunos de los paulicianos se convirtieron a la Ortodoxia y al Islam, el resto a la fe católica durante el siglo XVI o XVII.

A finales del siglo XVII, el pueblo paulicio que aún vivía alrededor de Nikopol, Bulgaria, fue perseguido por el Imperio otomano, después del levantamiento de Chiprovtsi en 1688, y una buena parte de ellos huyó a través del Danubio y se estableció en la región del Banato.

Todavía hay más de diez mil búlgaros Banat en Rumania hoy en día: en los pueblos de Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea, y también en la ciudad de Timişoara, con algunos en Arad. Sin embargo, ya no practican su religión, habiéndose convertido al catolicismo romano. Su folclore es específico. Después de la liberación de Bulgaria del dominio otomano en 1878, un número de búlgaros banatos se reasentaron en la parte norte de Bulgaria y residen allí hasta el día de hoy en las aldeas de Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregare y Asenovo. También hay algunos pueblos de ex-paulicianos en la parte serbia de Banat, especialmente los pueblos de Ivanovo y Belo Blato, cerca de Pančevo.

En Rusia, después de la guerra de 1828-29, todavía se podían encontrar comunidades paulicias en la parte de Armenia ocupada por los rusos. Documentos de sus profesiones de fe y disputas con el obispo georgiano alrededor de 1837 (Llave de la Verdad, xxiii-xxviii) fueron publicados más tarde por Frederick Cornwallis Conybeare. Es con las publicaciones de Frederick Cornwallis Conybeare de las disputas de los paulicianos y «La Llave de la Verdad» que Conybeare basó su representación de los paulicianos como gente sencilla y piadosa que había guardado un libro anterior (sc. Forma adopcionista) del cristianismo (ibid., implantación).

Doctrinas

Poco se sabe de los principios de los paulicianos, ya que nos limitamos a los informes de los oponentes y a algunos fragmentos de las cartas de Sergio que han conservado. Su sistema era dualista, aunque algunos han argumentado que en realidad era de naturaleza adoptiva.

En ella hay dos principios, dos reinos. El Espíritu Malo es el autor y señor del mundo visible presente; el Espíritu Bueno, del mundo futuro. De sus puntos de vista sobre la creación de la humanidad, se sabe poco más que lo que contienen las ambiguas palabras de Sergio. Este pasaje parece enseñar que el pecado de desobediencia de Adán fue una bendición disfrazada, y que un pecado mayor que el suyo es el pecado contra la Iglesia.

Los paulicianos aceptaron los cuatro Evangelios; catorce Epístolas de Pablo; las tres Epístolas de Juan; las epístolas de Santiago y Judas; y una Epístola a los Laodicenses, que profesaban tener. Rechazaron el Tanakh, también conocido como la Biblia Hebrea o el Antiguo Testamento, así como el título ortodoxo-católico Theotokos («Madre de Dios»), y rechazaron toda veneración a María. Cristo bajó del cielo para emancipar a los seres humanos del cuerpo y del mundo, que son malos. La reverencia por la Cruz la consideraban pagana. A sus lugares de culto los llamaban «lugares de oración».»Aunque eran ascetas, no hacían distinción en los alimentos y practicaban el matrimonio.

Los paulicianos no eran una rama de los maniqueos, como Focio, Petrus Sículo y muchos autores modernos han sostenido. Ambas sectas eran dualistas, pero los paulicianos atribuyeron la creación del mundo al Dios malvado (demiurgo) y, a diferencia de los maniqueos, mantuvieron las Escrituras del Nuevo Testamento en un honor más alto. Incluso condenaron a Manes, el profeta maniqueo, comparándolo con el Buda. Gieseler y Neander, con más probabilidad, derivan la secta de los marcionitas. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles Quispel y otros consideran a los paulicianos como los precursores de los cátaros, pero las diferencias entre ellos en organización,prácticas ascéticas, etc., minar esta opinión.Los paulicianos fueron tildados de judíos, mahometanos, Arrianos y maniqueos.Es probable que sus oponentes emplearan estas denominaciones simplemente como término de abuso. Se llaman a sí mismos cristianos o «Verdaderos Creyentes». Los armenios siempre formaron la mayoría en las provincias donde los paulicianos fueron más influyentes y exitosos en la difusión de sus doctrinas.

Frederick Conybeare en su edición del manual pauliciano La Llave de la Verdad concluyó que «La palabra Trinidad no se usa en ninguna parte, y fue casi seguramente rechazada por no ser bíblica.»

Diáspora armenia

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

En el siglo IV, las comunidades armenias ya existían fuera de la Gran Armenia. Las comunidades armenias de diáspora surgieron en los imperios sasánida y persa, y también para defender las fronteras orientales y septentrionales del Imperio Bizantino. Para poblar las zonas menos pobladas de Bizancio, los armenios fueron reubicados en esas regiones. Algunos armenios se convirtieron a la ortodoxia griega mientras conservaban el armenio como su idioma, mientras que otros se aferraron obstinadamente a permanecer en la Iglesia Armenia a pesar de la presión de las autoridades oficiales. Un número creciente de armenios emigraron voluntariamente o se vieron obligados a trasladarse a Cilicia durante el transcurso de los siglos XI y XII. Después de la caída del reino en manos de los mamelucos y la pérdida de la condición de Estado armenio en 1375, hasta 150.000 fueron a Chipre, los Balcanes e Italia. Aunque existió una diáspora armenia durante la Antigüedad y la Edad Media, creció en tamaño debido a la emigración del Imperio Otomano, Irán, Rusia y el Cáucaso.

Véase también

  • Paulicianos dialecto
  • Banato búlgaro dialecto
  • Albigenses
  • Bogomilism
  • Tondrakians
  • Pomacos
  • Novgorod Codex
  • Nane (la diosa)
  • Catolicismo Romano en Bulgaria

lectura Adicional

  • Herzog, «Paulicianos,» Philip Schaff, ed., A Religious Encyclopaedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, 3rd edn, Vol. 2. Toronto, Nueva York & Londres: Funk & Wagnalls Company, 1894. pp. 1776-1777
  • Nikoghayos Adontz: Samuel l’Armenien, Roi des Bulgares. Bruselas, Palacio de las academias, 1938.
  • (armenio) Hrach Bartikyan, Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung, Eriwan 1961.
  • La Clave de la Verdad, Un Manual de la Iglesia Paulicia de Armenia, editado y traducido por F. C. Conybeare, Clarendon Press, Oxford, 1898.
  • S. B. Dadoyan: The Fatimid Armenians: Cultural and Political Interaction in the Near East, Islamic History and Civilization, Studies and Texts 18 (en inglés). Leiden: Brill Publishers, 1997, pp. 214.
  • Nina G. Garsoian: Los Paulicianos Herejía. A Study in the Origin and Development of Paulicianism in Armenia and the Eastern Provinces of the Byzantine Empire (en inglés). Publications in Near and Middle East Studies. Universidad de Columbia, Serie A 6. La Haya: Mouton, 1967, 296 págs.
  • Nina G. Garsoian: Armenia between Byzantium and the Sasanians, Londres: Variorum Reprints, 1985, Pp. 340.
  • Newman, A. H. (1951). «Paulinos». En Samuel Macaulay Jackson. Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog de Conocimiento Religioso VIII. Baker Book House, Michigan. p 417-418.
  • Vahan M. Kurkjian: A History of Armenia (Capítulo 37, The Paulikians and the Tondrakians), Nueva York, 1959, 526 págs.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes, Ginebra 1879
  • Vrej Nersessian: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, Pp. 145.
  • Edward Gibbon: ‘History of the Decline and Fall of the Roman Empire’ (Capítulo LIV).

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