Muchos occidentales han oído hablar del sistema de castas de la India, pero una comprensión profunda de sus entresijos sigue siendo relativamente poco común.

¿Qué es el sistema de castas?

En términos generales, un sistema de castas es un proceso de colocación de personas en grupos ocupacionales. Ha impregnado varios aspectos de la sociedad india durante siglos. Arraigado en la religión y basado en una división del trabajo, el sistema de castas, entre otras cosas, dicta el tipo de ocupaciones que una persona puede seguir y las interacciones sociales que puede tener.

Las castas se clasifican en orden jerárquico que determina el comportamiento de un miembro de la sociedad sobre otro. Incluso en un entorno empresarial moderno, donde la casta no se reconoce abiertamente, puede haber sutiles observancias de la clasificación de estilo familiar o de pueblo. Por ejemplo, un funcionario joven puede dirigirse a una persona mayor, no necesariamente a su superior, como chacha ji, un término respetuoso para un tío paterno.

El sistema de castas se ha utilizado para controlar a la población india. La mayoría de los funcionarios del gobierno han pertenecido tradicionalmente a las castas superiores. El sistema de castas todavía juega un papel muy importante en la India, las castas rara vez se casan entre sí y definitivamente no son cambiables.

Las tasas de alfabetización, los niveles de vacunación infantil, el acceso al agua potable, el nivel de pobreza y la esperanza de vida de las castas más bajas son inferiores a la media y muy inferiores a las de las castas superiores.

Cómo está estructurado

El sistema de castas de la India tiene las siguientes clases principales (también llamadas varnas) basadas originalmente en la personalidad, la profesión y el nacimiento. En orden descendente, las clases son las siguientes:
• Brahmana (ahora más comúnmente escrito Brahmin): Consisten en aquellos que se dedican a la educación y enseñanza de las escrituras, esenciales para la continuación del conocimiento.
* Kshatriya: Asumir todas las formas de servicio público, incluida la administración, el mantenimiento de la ley y el orden y la defensa.
* Vaishya: Participar en la actividad comercial como hombres de negocios.
* Shudra: Trabajo como trabajadores semicalificados y no calificados.

Además de los varnas, hay una quinta clase en hinduismo. Abarcaba a los marginados que, literalmente, hacían todo el trabajo sucio. Se les conocía como» intocables «o» dalits » porque llevaban a cabo las tareas miserables asociadas con la enfermedad y la contaminación, como limpiar después de los funerales, tratar con las aguas residuales y trabajar con la piel de los animales.

Los brahmanes son considerados la encarnación de la pureza, y los intocables la encarnación de la contaminación. El contacto físico entre los dos grupos está absolutamente prohibido. Los brahmanes se adhieren tan fuertemente a esta regla que se sienten obligados a bañarse si incluso la sombra de un intocable cae sobre ellos.

Este esquema ideológico se compone de 3000 sub-castas, que a su vez se compone de 90.000 subgrupos locales! con personas que se casan solo dentro de su subgrupo.

Tipos de Prácticas de Intocabilidad y Discriminación

Estas chicas, que pertenecen a la casta intocable, hacen empanadas de estiércol que los miembros de todas las castas utilizan como combustible y calor.
Este trabajo se consideraba tan impuro que otras castas no se asociaban con los miembros de la sociedad que lo realizaban.

Los dalits representan una comunidad de 170 millones en la India, constituyendo el 17% de la población. Uno de cada seis indios es Dalit, sin embargo, debido a su identidad de casta, los dalits se enfrentan regularmente a la discriminación y la violencia que les impiden disfrutar de los derechos humanos básicos y la dignidad prometidos a todos los ciudadanos de la India.

En nombre de la intocabilidad, los dalits se enfrentan a casi 140 formas de discriminación basada en el empleo y la ascendencia a manos de las castas dominantes. Estos son solo algunos:

• Prohibido comer con otros miembros de la casta
• Prohibido casarse con otros miembros de la casta
• Vasos separados para dalits en los puestos de té de la aldea
• Disposición discriminatoria de asientos y utensilios separados en los restaurantes
• Segregación en los asientos y arreglos de comida en las funciones y festivales de la aldea
• Prohibido entrar en los templos de la aldea
• Prohibido usar sandalias o sostener paraguas frente a miembros de la casta dominante
• Prohibido Sistema Devadasi – la prostitución ritual de las mujeres dalit en el templo
• Prohibido entrar en los hogares de castas dominantes
* Prohibido andar en bicicleta dentro de la aldea
• Prohibido utilizar el camino común de la aldea
• Cementerios separados
• Prohibido el acceso a las propiedades y recursos comunes/públicos de la aldea (pozos de agua, estanques, templos, etc.).)
• Segregación (zona de asientos separada) de los niños dalits en las escuelas
• Se les prohíbe presentarse a las elecciones y ejercer su derecho al voto
• Se les obliga a votar o no votar por ciertos candidatos durante las elecciones
• Se prohíbe ho la bandera nacional durante los días de la Independencia o la República
• Salarios inferiores a los estándares
• Trabajo en condiciones de servidumbre
• Enfrentar boicots sociales por parte de las castas dominantes 9335>

En el 38% de las escuelas públicas, los niños dalits están obligados a sentarse por separado mientras comen. En el 20% de las escuelas, a los niños dalits ni siquiera se les permite beber agua de la misma fuente.

Se impidió al 27,6% de los dalits entrar en las comisarías de policía y al 25,7% entrar en las tiendas de racionamiento. el 33% de los trabajadores de la salud pública se negaron a visitar los hogares de los dalits, y el 23,5% de los dalits siguen sin recibir cartas en sus hogares. En el 30,8% de los grupos de autoayuda y cooperativas y en el 29,6% de las oficinas de panchayat se encontraron asientos segregados para los dalits. En el 14,4% de las aldeas, a los dalits ni siquiera se les permitió entrar en el edificio panchayat. En el 12% de las aldeas encuestadas, a los dalits se les negó el acceso a las cabinas de votación o se les obligó a formar una fila separada.

En el 48,4% de las aldeas encuestadas, a los dalits se les negó el acceso a fuentes de agua comunes. En el 35,8%, a los dalits se les negó la entrada en las tiendas de las aldeas. Tenían que esperar a cierta distancia de la tienda, los tenderos guardaban los bienes que compraban en el suelo y aceptaban su dinero de manera similar sin contacto directo. En las tiendas de té, de nuevo en alrededor de un tercio de las aldeas, a los dalits se les negaba el asiento y tenían que usar tazas separadas.

En el 73% de las aldeas, no se permitía a los dalits entrar en hogares que no fueran dalits, y en el 70% de las aldeas los no dalits no comían junto con los dalits.

En más del 47% de las aldeas, las prohibiciones operaban en procesiones de bodas en caminos públicos (arrogados como de casta superior). En entre el 10 y el 20% de las aldeas, a los dalits no se les permitía ni siquiera llevar ropa o gafas de sol limpias, brillantes o a la moda. No podían andar en bicicleta, desplegar sus paraguas, usar sandalias en las vías públicas, fumar o incluso pararse sin la cabeza inclinada.

Este video es la inspiración de una niña de 7 años llamada Sukhmani Kaur. Su familia se encuentra entre 123 personas
convertidas en sikhi después de ser acosadas y humilladas por hindúes de clase alta.

Las restricciones a la entrada en el templo de los dalits alcanzan un promedio del 64%, oscilando entre el 47% y el 94% en Karnataka. En el 48,9% de las aldeas encuestadas, a los dalits se les prohibió el acceso a los lugares de cremación.

En el 25% de las aldeas, los dalits recibían salarios más bajos que los demás trabajadores. También fueron sometidos a horas de trabajo mucho más largas, salarios retrasados, abuso verbal e incluso físico, no solo en estados «feudales» como Bihar, sino también notablemente en Punjab. En el 37% de las aldeas, los trabajadores dalits recibían salarios a distancia, para evitar el contacto físico.

En el 35% de las aldeas, se prohibió a los productores dalits vender sus productos en los mercados locales. En cambio, se vieron obligados a vender en el anonimato de mercados urbanos distantes donde las identidades de casta se difuminan, imponiendo cargas adicionales de costos y tiempo, y reduciendo su margen de beneficio y competitividad.

Crítica al Sistema de Castas

Ha habido muchas críticas al sistema de castas tanto dentro como fuera de la India. Por ejemplo, Jyotirao Phule criticó vehementemente cualquier explicación de que el sistema de castas era natural y ordenado por el Creador en los textos hindúes.

Si Brahma quisiera castas, argumentó Phule, habría ordenado lo mismo para otras criaturas. No hay castas en especies de animales o aves, por qué debería haber una entre los animales humanos.

En su crítica, Phule agregó: «Los brahmanes no pueden reclamar un estatus superior debido a la casta, porque apenas se molestaban con esto cuando cenaban y cenaban con europeos.»Las profesiones no hacían castas, y las castas no decidían la profesión.

Si alguien hace un trabajo sucio, no lo hace inferior; de la misma manera que ninguna madre es inferior porque limpia los excrementos de su bebé. La ocupación ritual o las tareas, argumentó Phule, no hacen a ningún ser humano superior o inferior.

Vivekananda criticó de manera similar a la casta como una de las muchas instituciones humanas que impiden el poder del pensamiento y la acción libres de un individuo.

Casta o sin casta, credo o sin creación, cualquier hombre, clase, casta, nación o institución que prohíba el poder del pensamiento libre y prohíba la acción de un individuo es diabólico y debe caer. La libertad de pensamiento y de acción, afirmó Vivekananda, es la única condición de la vida, del crecimiento y del bienestar.

El maltrato de los dalits en la India ha sido descrito por algunos autores como»el apartheid oculto de la India». Las castas son un aspecto racista de la religión hindú. La casta, la jerarquía social y mirar hacia abajo a los demás no es parte del sijismo.

Los dalits serían bienvenidos a convertirse en sijs si así lo deciden. Desafortunadamente, esa es también la razón por la que los sijs siempre han sido vistos como una amenaza para los líderes hindúes, quieren mantener intocables de casta baja como esclavos para ellos mismos.

subcontinente
Aparece.
Da instrucción a personas de todas las castas y clases sociales.

~ Sri Guru Granth Sahib Ji, Guru Arjan, Ang 274

ido de la zona, es una nueva cola de la carrera, incluyendo la raza, es una nueva alta ॥1॥ Hu ॥
Jāṇhu joṯ na pūcẖẖahu jāṯī āgai jāṯ na él. ||1|| rahā▫o.
Reconoce la Luz del Señor dentro de todos, y no consideres la clase social o el estatus; no hay clases ni castas en el mundo de más allá. ||1|| Pausa / /

~ Sri Guru Granth Sahib Ji, Guru Nanak, Ang 349

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