(b. Apameia, Syrien, ca, 135 F. kr.; d. ca. 51 F. kr.)

filosofi, videnskab, historie.

af græsk forældre og opdragelse studerede Posidonius i Athen under den stoiske Panaetius på Rhodos og viet sig til filosofi og læring. På rejser i det vestlige Middelhavsområde, især ved Gades, observerede han naturfænomener. Mellem 100 og 95 F. kr. blev han leder af stoisk skole på Rhodos, hvor han mindst en gang havde et politisk embede. I 87-86 som ambassadør for Rhodos nåede han Rom, besøgte den døende Marius og blev venner med sådanne konservative som Publius Rutilius Rufus (en tidligere medstuderende), Pompey (Gnaeus Pompeius Magnus) og Cicero, der havde hørt ham foredrag på Rhodos og håbede på en historisk erindringsbog fra ham. En beundret ven, Pompey hørte også Posidonius på Rhodos i 67 og 62 f.kr., da Posidonius blev lammet, men ikke erobret af gigt. Han døde i en alder af omkring femogfirs. Hans værker er gået tabt, men han blev brugt eller nævnt af forfattere, hvis skrifter findes.1

for Posidonius var grundlæggende principper afhængige af filosoffer og individuelle problemer på forskere; og han troede, at blandt de tidlige mænd styrede de filosofisk kloge alt og opdagede alt håndværk og industri. Han understregede den stoiske orden af filosofi-fysisk, etisk, logisk—som en tilsluttet enhed. For sand dom er standarden rigtig ræsonnement; men forskrifter, overtalelse, trøst og formaning er nødvendige; og undersøgelse af årsager, især i modsætning til materie, er vigtig.2

i videnskabelig filosofi,3 inspireret dels af Aristoteles, forsøgte Posidonius at forme andres resultater til sammenhængende doktrin. Han postulerede tre forårsager kræfter: evig Gud, højeste, have omtanke eller forsyn og sind eller fornuft, en brændende ånde, tænker, trænger ind i alt, tager alle former; natur; og skæbne. Gud, kunstner af alt, ordinerede og styrer universet, som er hans stof gennemtrængt af fornuft i varierende intensitet. Af to stoiske principper (ufødt, undestroyed, incorporeal) er det passive stof uden kvalitet eller (hvad vi kun kan forestille os i tanke) materie, og det aktive er fornuft, svarende til Gud, i materie. Hvert stof er materiale. Posidonius alene skelner mellem tre kropslige årsager: materie, hvorigennem noget sekundært eksisterer; sjæl, den primære aktive kraft; og fornuft, aktivitetsprincippet.4

Posidonius beskrev det ene sfæriske univers, der er endeligt inden for evig tid og ubestemt tomrum, som en levende, følende organisme udstyret med en sjæl og har “sympati” overalt; det inkluderer en sfærisk roterende himmel, der spiller en “førende” rolle, og den minut, sfæriske, ubevægelige jord. Universet, som som helhed er Guds “væsen”, udviklede sig fra ren “brændende natur” til fugt, som kondenserede til jord, luft og ild. Blanding af disse elementer-som altid har eksisteret, den virkelige første Oprindelse—producerede alt andet. Han benægtede den virkelige eksistens af kvalificeret stof som sådan og skabelse af elementer derfra. Han benægtede, at i den stoiske periodiske ødelæggelse af universet—hvis det sker—udslettes stof (stof).5

alle himmellegemer er guddommelige, ether-made, animere, flytte og næres af jorden. Posidonius lavede en bærbar, sfærisk orrery, der illustrerer bevægelsen af solen, månen og fem planeter rundt om jorden. Den sfæriske sol, en stjerne af ren ild, er omkring 3 Millioner stades i diameter; månen omkring 2 millioner stader fra jorden, som er mindre end månen og solen, og solen er 500 millioner stader ud over månen. Hvis vi antager, at 8,75 stades svarer til den engelske mil, eller ti stades til en geografisk mil, er dette bemærkelsesværdige skøn, uanset hvor formodende det er, hvis vi kan stole på Plinius ‘ tal.

i On Ocean (astronomisk, geografisk, geologisk, historisk), baseret på Eratosthenes og Hipparchus og suppleret fra sine egne observationer, behandlede Posidonius hele kloden. Uenig med Eratosthenes ‘ fremragende beregning af 252.000 stades som Jordens meridianomkreds, beregnede han tilsyneladende først den til 240.000 ud fra stjernens Canopus opførsel; senere foretrak han 180.000—et tal alt for lille.6 Det var en katastrofal fejl, som ikke desto mindre opmuntrede Columbus fra den Kalk, han begyndte at planlægge sin rejse. Posidonius mente, at et dybt hav omgiver kloden og, som det fremgår af rejser og ensartet opførsel af tidevand, dets kendte slyngeformede landmasse (Europa, Asien, Afrika) og muligvis ukendte kontinenter. Oceaniske overtrædelser og regressioner har fundet sted, ligesom jordiske forlis og oprør, af både seismisk og vulkansk oprindelse. I sin tidevandsteori forbedrede Posidonius sine forgængere ved observation. Men da gravitation da var ukendt, sagde han, at ikke solen, men månen kun forårsagede tidevand ved dens forskellige positioner og faser og ved at vække vind. Han kritiserede opfattelsen af fem breddesoner projiceret på jorden fra himlen og favoriserede yderligere to jordiske. Det ville være fornuftigt at opdele den kendte landmasse i smalle breddebælter, der hver har ensartede egenskaber. Posidonius ‘ tro på, at længdegrad påvirker livet, var forkert, og han overbelastede klimaets indflydelse.7 han spekulerede fantasifuldt på solens og månens virkninger på jordens produkter.

i meteorologi stolede Posidonius meget på Aristoteles. Vind, tåger og skyer når opad mindst fire miles fra jorden; så er alt klart lysstyrke. Han diskuterede vind (troede, at de hovedsageligt blev produceret af Månen), regn, hagl og frost. En regnbue, han troede—ikke at vide, at det var en dioptrisk og ikke en katoptrisk effekt—er et kontinuerligt billede af et segment af solen eller månen på en dugget sky, der fungerer som et konkavt spejl. Lyn næres af tørre, røgfyldte udåndinger fra jorden, der forårsager torden (produceret ved at flytte luft), hvis de forstyrrer skyer. Jordskælv er forårsaget af lukket luft, der producerer rysten, lateral hældning eller lodret upjolt, hvilket resulterer i forskydninger eller kløfter. Han beskrev et jordskælv, der næsten ødelagde Sidon og føltes over et stort område. Posidonius var interesseret i vulkansk aktivitet og beskrev, hvordan en ny ø dukkede op i Det Ægæiske Hav. Han studerede også kometer og meteorer.8

i moralfilosofi,9 som de fleste stoikere, arrangerede Posidonius etik i emner: impuls; godt og ondt; følelser; dyd; livets mål; primære værdier og handlinger; gennemsnitlige pligter; og tilskyndelser og afskrækkelser. Hans etik, begrænset til menneskeheden, var både psykologisk og moralsk. Menneskets højeste gode er at fremme universets sande orden og nægte lederskab af sjælens irrationelle, dyreevner; menneskets første “kunst” er dyd i hans flygtige kød —for der fører naturen. Dyd er lærenem og ikke selvforsynende; man har brug for sundhed, styrke og midler til at leve. Der er forskellige dyder, og andre dyr end mennesket har nogle udover følelser. Men der er ingen retfærdighed eller Ret mellem mennesker og dyr. Ondskab er rodfæstet i mennesket; ikke alle kommer udefra. Gennemsnitlige pligter, der ikke er en del af moral, men ligeglade, bør simpelthen være sammenhængende med livets objekt.

Everymans sjæl er et fragment af universets varme animerende ånde, en “form”, der holder kroppen sammen, da den virkelige overflade har et solidt. Den har tre evner, den ene er rationel, en følelsesladet og en appetitlig; sjælen stræber ikke efter forløsning, men efter viden, den ene logiske dyd. Hvor langt Posidonius troede på den menneskelige sjæls udødelighed er usikker.10 i modsætning til andre stoikere sammenlignede han ikke sjælens sygdomme med kroppens. Hans tilgang til følelser var psykologisk: deres forståelse er grundlaget for etik og er tæt optaget af forståelsen af dyder og laster og livets formål. Som grund er de virkelige. Posidonius, der favoriserede ældre synspunkter, afviste den stoiske Chrysippus ‘ opfattelse af, at følelser er fejl i dommen. Ikke begrænset til menneskeheden, som stoikere tror, de er bevægelser af ulogiske evner; ukontrolleret, de producerer ulykkelig disharmoni gennem menneskets inkonsekvens med hans indre “dairnon” (Latin geni). Mænd, der udvikler sig moralsk, føler kun passende følelser. Deres intensitet af følelser og deres karakterer kan angives og endda forårsaget af kropslige træk og påvirkes af kropslig tilstand, land og uddannelse.11

Posidonius var ikke mere “mystiker” end andre stoikere, men betragtede i modsætning til Panaetius spådom af menneskets clairvoyante sjæl, især når døden er nær, som bevist af opfyldte orakler og varsler. Spådomens handling manifesterer skæbnen (en forårsagende magt med Gud og naturen) i handling i en endeløs kæde af årsagssammenhæng for fremtiden af fortid og formidler (som drømme gør) mellem guder og mennesker. Han troede også, hvis vi med rette kan dømme ud fra en passage i St. Augustine og fra mere tvivlsomme antydninger, at konfigurationer af himmellegemer kunne påvirke fremtiden for børn, der blev undfanget eller født under dem; men vi burde ikke konkludere, at Posidonius opmuntrede astrologi.12

Posidonius ‘ store historier beskrevet, med meget livlig detalje, begivenheder fra 146 f. kr. til måske 63: underkastelse af de hellenistiske monarkier af Rom, fremkomsten af Parthia, truslen fra Mithridates VI (Eupator), færdiggørelse af romersk kontrol i hele Middelhavsområdet, de tidligere borgerkrige i Rom, og en ny vækst af græsk-romerske kontakter med tilbagestående “barbarer.”Kritisk værdsat af romersk fred og orden og ønsket om at forene andre folk med romerne producerede Posidonius som en del af moralfilosofien moderne historie (græsk-romersk-” barbar”) baseret på skriftlige optegnelser og personlige kontakter. Han var særlig interesseret i Spaniens og Galliens folk og produkter og i krige mod slaver og pirater. Han leverede vigtige bidrag til tyskernes etnologi (Kimbrere og Teutoner), kelter og andre og til geografi, sociologi, antropologi, folklore, skikke og ressourcer. Forudindtaget mere mod” konservativ “end til” populær ” politik, kritiserede og roste han alle klasser og racer.

Posidonius’ fortælling blev mere direkte moderne, efterhånden som den skred frem og mere personlig og nåede måske et højdepunkt med Pompey. Han understregede etiske og psykologiske motiver og andre processer som årsager til begivenheder og troede på en årsagssammenhæng mellem fysisk miljø og national karakter. Hans centrale følelse var, at gamle romerske dyder var forsvundet—deraf perfidiøs og gribende opførsel over for andre folkeslag og borgerkrig. Grusomhed avler grusomhed. Mænd bør være “anstændige” og elskere af mænd. Regel af de større og stærkere er en vane for andre dyr, mens frie mænd er lige.13

Strabo, Seneca, Galen og andre vidner om Posidonius’ fortjenester. 14 som filosof eller filosofforsker var han ikke sammenlignelig med Platon eller Aristoteles. Det er forkert at betragte ham som den største indflydelse på tanke og praksis i to århundreder; som kilden til neoplatonisme; som en dyb religiøs tænker; som en fuser af græsk og orientalsk tanke; eller som en eksponent for en filosofi baseret på videnskaber. Nogle af hans overbevisninger blev afvist i sin egen tid, og hans videnskabelige dygtighed er tvivlsom. Men ved at følge op på resultaterne af andres demonstrationer og forskning, og hans egen, han var bedre end de fleste stoikere; og uden at være meget original eller dybt kritisk, han var en god tænker, efterforsker, observatør, og optager. Posidonius holdt Stoikernes moralske værdighed op, men ændrede deres doktriner. I” psykologi ” (teori om sjælen) og etik afveg han meget fra dem, hans vigtigste forskelle førte ham til en delvis tilbagevenden fra Chrysippus og endda Panaetius til tidlig filosofi. 15 Han havde følgende; men selv i hans levetid var indflydelsen fra de gamle “Akademikerkirker” og epikuræerne større end stoikerne, og det var den gamle Stoa, der blev dominerende i det første århundrede af den kristne æra. Hans værker blev forsømt og i det fjerde århundrede blev glemt; han sluttede en græsk æra og begyndte ingen ny.

noter

1. Disse forfattere er Athenæus, Cicero, Cleomedes, Diogenes La Larrtius, Galen, Plinius den ældre, Plutarch, Priscianus Lydus, Proclus, Seneca den yngre, Sekstus Empiricus, Stobaeus, Straboog en række andre forfattere i varierende grad. Vores viden om Posidonius er ufuldstændig, og (da højre tilskrivning, omfang, fortolkning og korrelation af materialerne undertiden er hårde) er upræcis her og der.

8. Seneca, Naturales Ouaetstiones, I.5.10, 13; II.26.4; 54.1; IV. 3.2; IV. 17.3–21.2; 24.6; VII. 20.2; 20.4; Diogenes La Larrtius, VII. 144, 145, 152-154.

10. Hver menneskelig sjæl, som en del af universets, ville simpelthen være bevidst i menneskekroppen i kroppens levetid.

11. Det meste af vores viden om Posidonus’ psykologiske og etiske tænkning kommer fra en score af passager i Galen, de Placitis Hippocratis et Platonis,I. M. (Leipis, 1874), suppleret fra nogle andre kilder. De er alle i L. Edelstein og I. G. Kidd, op. cit., 137-172; se også s.

bibliografi

ingen af Posidonius’ skrifter eksisterer; tilsyneladende kendte titler af dem eller deres indhold er imod Sidon, om geometri; i gennemsnit pligter(eller passende handlinger); om spådom (og profeti); om følelser;formaning til filosofi; om skæbne; om guder; om helte og ånder; historier, hvoraf historien om Pomeys kampagner i Østkan have dannet en detaljeret del og taktikken lille; introduktion til diktion; posthumt redigerede foredrag; pjecer, kommentarer til Platon og historiske monografer; om meteorologi (eller elementer i meteorologi); På havet; på sjælen; på standarden(af sandhed eller dom); afhandling om etik (er); afhandling om fysik;afhandling om dyder;om universet;og (tvivlsomt) om tomrum. Titler på andre værker registreres, men de angiver sandsynligvis en del af de her anførte værker.

E. H. Varmington

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.