https://en.wikipedia.org/wiki/Paulicianism

Paulicians (Klassisk armenske: Պաւղիկեաններ, Pawłikeanner; græsk: Παυλικιανοί; Arabiske kilder: Baylakānī, al Bayālika) var en Kristen Adoptionist sekt, også anklaget af middelalderlige kilder for at blive Gnostiske og kvasi-Manikæisk Christian. De blomstrede mellem 650 og 872 i Armenien og den østlige themata af bysantinske Imperium. Ifølge middelalderlige bysantinske kilder stammer gruppens navn fra det 3. århundrede biskop af Antiokia, Paul af Samosata.

historie

kilderne viser, at flertallet af de Pauliske ledere var armeniere. Grundlæggeren af sekten siges at have været en armensk ved navn Constantine, der hyldede fra Mananalis, et samfund nær Paytakaran. Han studerede evangelierne og epistlerne, kombinerede dualistiske og kristne doktriner, og på grundlag af førstnævnte modsatte han kraftigt kirkens formalisme.

ifølge den kristne historiker og lærde Samuel Vila: “… i år 660 modtog en diakon i sit hus, der lagde i sine hænder en dyrebar og sjælden skat i de dage før opfindelsen af trykpressen: et nyt testamente. Da han læste det samme, lærte han om hele frelsen i Kristus; og da han delte den gode nyhed med andre, dannede han en gruppe oprigtige troende; senere af prædikanter … hvem blev kendt som Paulicians …”

om sig selv som kaldet til at genoprette Paulus ‘ rene Kristendom (af Tarsus), vedtog han navnet Silvanus (en af Pauls disciple) og grundlagde omkring år 660 sin første menighed i Kibossa i Armenien. Syvogtyve år efter blev han arresteret af de kejserlige myndigheder, prøvet for kætteri og stenet ihjel. Simeon, den domstolsembedsmand, der udførte ordren, blev selv konverteret, og vedtagelsen af navnet Titus blev Konstantins efterfølger. Han blev brændt ihjel (straffen udtalt på Manikæerne) i 690.

sektens tilhængere flygtede med Paul i hovedet til Episparis. Han døde i 715 og efterlod to sønner, Gegnaesius (som han havde udnævnt til sin efterfølger) og Theodore. Sidstnævnte gav ud af, at han havde modtaget Helligånden, rejste sig mod Gegnaesius, men mislykkedes. Gegnaesius blev taget til Konstantinopel, dukkede op for Leo Isaurian, blev erklæret uskyldig for kætteri, vendte tilbage til Episparis, men frygtede fare gik med sine tilhængere til mananalis. Hans død (i 745) var anledning til en opdeling i sekten; Sakarias og Josef er lederne af de to partier. Sidstnævnte havde den større følge og blev efterfulgt af Baanies i 775. Sekten voksede på trods af forfølgelse og modtog tilføjelser fra nogle af ikonoklasterne. Paulikerne var nu opdelt i Baanitterne (det gamle parti) og Sergiterne (den reformerede sekt). Sergius, som den reformerede leder, var en nidkær og effektiv konverter for sin sekt; han pralede af, at han havde spredt sit evangelium “fra øst til vest. fra nord til syd”. Samtidig kæmpede Sergiterne mod deres rivaler og udryddede dem næsten.

Baanes blev fortrængt af Sergius-Tychicus i 801, som var meget aktiv i fireogtredive år. Hans aktivitet var anledning til fornyede forfølgelser fra Leo den armenske side. Forpligtet til at flygte bosatte Sergius og hans tilhængere sig i Argaun i den del af Armenien, som var under Saracenernes kontrol. Ved Sergius ‘ død blev sektens kontrol delt mellem flere ledere. Kejserinde Theodora, som regent for sin søn Michael III, indførte en grundig forfølgelse mod Paulicians i hele Lilleasien, hvor 100.000 Paulicians i Bysantinsk Armenien siges at have mistet deres liv, og al deres ejendom og jord blev konfiskeret af staten.

Paulicians under deres nye leder karbeas flygtede til nye områder. De byggede to byer, Amara og Tephrike (moderne Divri Kursi). I 844, på højden af sin magt, etablerede Paulicians en tilstand af Paulicians ved Tephrike. I 856 søgte Karbeas og hans folk tilflugt hos araberne i området omkring Tephrike og gik sammen med Umar al-Akta, emir af Melitene (der regerede 835-863). Karbeas blev dræbt i 863 i Michael III ‘ s kampagne mod Paulicians, og var muligvis med Umar på Malakopea før slaget ved Lalakaon.

hans efterfølger, Chrysocheres, ødelagde mange byer; i 867 avancerede han så langt som Efesos og tog mange præster som fanger. I 868 afsendte kejser Basil i Petrus Siculus for at arrangere deres udveksling. Hans ophold på ni måneder blandt Paulicians gav ham mulighed for at samle mange fakta, som han bevarede i sin historie om Manich-Kriternes tomme og forgæves kætteri, ellers kaldet Paulicians. Fredsforslagene blev ikke accepteret, krigen blev fornyet, og Chrysocheres blev dræbt ved Bathys Ryaks. Paulikernes magt blev brudt. I mellemtiden boede andre Paulikere, sekterere, men ikke oprørere, i samfund i hele imperiet. Konstantin V havde allerede overført et stort antal af dem til Thrakien. Ifølge Theophanes blev Paulicians of Armenia flyttet til Thrakien i 747 for at styrke den bulgarske grænse med en pålidelig befolkning.

i 871 sluttede kejseren Basil i magten i Paulikernes stat, og de overlevende flygtede til øst til den bysantinske-Arabiske grænse. I 970 blev 200.000 Paulikere overført af kejseren John Tsimisces (af armensk oprindelse) til Philippopolis i Thrakien, og som en belønning for deres løfte om at holde tilbage “skyterne” (faktisk bulgarere) gav kejseren dem religionsfrihed. Dette var begyndelsen på en genoplivning af sekten, men det var sandt for imperiet. Flere tusinde gik i Aleksejus Comnenus ‘ hær mod normanneren Robert Guiscard, men da de forlod kejseren, blev mange af dem (1085) kastet i fængsel. Efter nogle beretninger krediteres Aleksej Comnenus for at have sat en stopper for kætteriet. Under et ophold i Philippopolis argumenterede Aleksius med sekten og bragte de fleste, hvis ikke alle, tilbage til kirken (så hans datter: “Aleksias”, 9). For de konvertitter den nye by aleksiopolis blev bygget, overfor Philippopolis. Efter denne episode forsvinder Paulicians som en stor styrke fra historien, men som et magtesløst mindretal ville de dukke op igen mange senere tider og steder . Da korsfarerne tog Konstantinopel i det fjerde korstog (1204), fandt de nogle Paulikere, som historikeren Gottfried fra Villehardouin kalder Popelikaner.

ifølge historikeren Yordan Ivanov blev nogle af Paulikerne konverteret til ortodoksi og Islam, resten til den katolske tro i det 16.eller 17. århundrede.

i slutningen af det 17.århundrede blev det Pauliske folk, der stadig boede omkring Nikopol, Bulgarien forfulgt af det osmanniske imperium efter opstanden af Chiprovtsi i 1688, og en god del af dem flygtede over Donau og bosatte sig i Banat-regionen.

der er stadig over ti tusind Banat bulgarsk i Rumænien i dag: i landsbyerne dudes Kurstii Vechi, Vinga, Bre Kurtea, og også i byen Timi Kurstoara, med et par i Arad. Imidlertid praktiserer de ikke længere deres religion efter at have konverteret til romersk katolicisme. Deres folklore er specifik. Efter Bulgariens befrielse fra osmannisk styre i 1878 genbosatte et antal Banat-bulgarere i den nordlige del af Bulgarien og bor der den dag i dag i landsbyerne Bardarski Geran, Gostilya, Dragomirovo, Bregareog Asenovo. Der er også et par landsbyer med eks-Paulikere i den serbiske del af Banat, især landsbyerne Ivanovo og Belo Blato, nær Pan Kurtevo.

i Rusland, efter krigen i 1828-29 Paulician samfund kunne stadig findes i den del af Armenien besat af russerne. Dokumenter af deres erhverv af tro og tvister med den georgiske biskop omkring 1837 blev senere udgivet af Frederick Cornvallis Conybeare. Det er med Frederick Conybeare publikationer af paulicians disputations og “The Key of Truth”, at Conybeare baserede sin skildring af Paulicians som enkle, gudfrygtige folk, der havde holdt en tidligere (sc. Adoptionistisk) form for kristendom (ibid., indførelse).

doktriner

lidt er kendt om Paulikernes principper, da vi er begrænset til rapporter fra modstandere og et par fragmenter af Sergius’ breve, som de har bevaret. Deres system var dualistisk, selvom nogle har hævdet, at det faktisk var adoptionistisk.

i den er der to principper, to kongeriger. Den Onde Ånd er forfatteren til, og herre over, den nuværende synlige verden; den gode Ånd, den fremtidige verden. Af deres synspunkter om skabelsen af menneskeheden er der lidt kendt, men hvad der er indeholdt i Sergius tvetydige ord. Denne passage synes at lære, at Adams synd af ulydighed var en velsignelse i forklædning, og at en større synd end hans er synden mod kirken.

Paulikerne accepterede de fire evangelier; fjorten breve af Paulus; de tre breve af Johannes; brevene af Jakob og Judas; og et brev til Laodiceans, som de påstod at have. De afviste Tanakh, også kendt som den hebraiske bibel eller Det Gamle Testamente, såvel som den ortodokse-katolske titel Theotokos (“Guds Moder”) og nægtede al ærbødighed for Maria. Kristus kom ned fra himlen for at frigøre mennesker fra kroppen og fra verden, som er onde. Ærefrygt for korset så de på som hedenske. Deres tilbedelsessteder kaldte de ” bedesteder.”Selvom de var asketikere, skelnede de ikke i fødevarer og praktiserede ægteskab.

Paulikerne var ikke en gren af Manichkirsanerne, som Photius, Petrus Siculus og mange moderne forfattere har holdt. Begge sekter var dualistiske, men Paulicians tilskrev verdens skabelse til den onde gud (Demiurge) og holdt i modsætning til Manich-kurderne skrifterne i Det Nye Testamente til højere ære. De fordømte endda Manes, Manich-Profeten, der sammenlignede ham med Buddha. Gieseler og Neander, med større sandsynlighed, udlede sekten fra Marcionitterne. Muratori, Mosheim, Gibbon, Gilles Kvispel og andre betragter Paulikerne som forløberne for katarerne, men forskellene mellem dem i organisation, asketisk praksis osv., underminere denne udtalelse.Paulicians blev stemplet som jøder, muhamedanere, Arians, og Manich-kurdere det er sandsynligt, at deres modstandere kun anvendte disse betegnelser som misbrugsperiode. De kalder sig kristne eller “sande troende”. Armeniere dannede altid flertallet i provinserne, hvor Paulicians var mest indflydelsesrige og succesrige med at sprede deres doktriner.

Frederick Conybeare i sin udgave af Paulician manual the key of Truth konkluderede, at “ordet Treenighed bruges intetsteds og blev næsten helt sikkert afvist som ubibelsk.”

Armensk Diaspora

https://en.wikipedia.org/wiki/Armenian_diaspora

i det fjerde århundrede eksisterede armenske samfund allerede uden for stor-Armenien. Diasporiske armenske samfund opstod i Sassanid og persiske imperier, og også for at forsvare østlige og nordlige grænser for det bysantinske Imperium. For at befolke de mindre befolkede områder i byen blev armeniere flyttet til disse regioner. Nogle armeniere konverterede til græsk ortodoksi, mens de bevarede armensk som deres sprog, mens andre stædigt holdt fast ved at forblive i den armenske kirke på trods af pres fra officielle myndigheder. Et stigende antal armeniere migrerede frivilligt eller blev tvunget til at flytte til Cilicia i løbet af det ellevte og tolvte århundrede. Efter kongedømmets fald til Mamelukes og tab af armensk statsskab i 1375 gik op til 150.000 til Cypern, Balkan og Italien. Selvom en armensk diaspora eksisterede i antikken og middelalderen, voksede den i størrelse på grund af udvandring fra det osmanniske imperium, Iran, Rusland og Kaukasus.

se også

  • Paulician dialekt
  • Banat bulgarsk dialekt
  • Albigensians
  • Bogomilisme
  • Tondrakians
  • Pomaks
  • Novgorod kodeks
  • Nane (gudinde)
  • romersk katolicisme i Bulgarien

yderligere læsning

  • Hercog, “Paulicians,” Philip Schaff, Red., En religiøs encyklopædi eller Ordbog over bibelsk, Historisk, Doktrinær og Praktisk Teologi, 3.udgave, bind. 2. Toronto, Ny York & London: Funk & Vagnalls Selskab, 1894. s.1776-1777
  • Nikoghayos Adonts: Samuel l ‘ Armenien, Roi des Bulgares. Palais Des academies, 1938.
  • (Armensk) Hrach Bartikyan, der er en undersøgelse af paulikianischen, 1961.
  • Sandhedens nøgle, en Manual fra Paulician Church of Armenia, redigeret og Oversat af F. C. Conybeare, Clarendon Press, 1898.
  • S. B. Dadoyan: fatimidiske armeniere: kulturel og politisk interaktion i Mellemøsten, Islamisk Historie og civilisation, studier og tekster 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, s.214.
  • Nina G. Garsoian: Den Pauliciske Kætteri. En undersøgelse af Paulicianismens oprindelse og udvikling i Armenien og de østlige provinser i det bysantinske Imperium. Publikationer i nær-og Mellemøststudier. Columbia University, Serie A 6. Haag: Mouton, 1967, 296 s.
  • Nina G. Garsoian: Armenien mellem Bysantium og Sasanerne, London: Variorum Reprints, 1985, S. 340.
  • Nymand, A. H. (1951). “Paulicians”. I Samuel Macaulay Jackson. Ny Schaff-Hercog encyklopædi af religiøs viden VIII. Baker Book House, Michigan. s. 417-418.
  • Vahan M. Kurkjian: en historie om Armenien (kapitel 37, Paulikians og Tondrakians), Ny York, 1959, 526 s.
  • A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes, Geneve 1879
  • Vrej Nersessian: den Tondrakiske bevægelse, Princeton Theological Monograph Series, Pickuck Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, s. 145.
  • Edvard Gibbon: Historien om Romerrigets fald og fald (Kapitel LIV).

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.