(b. Apameia, Sýrie, ca, 135 př. n. l.; d.ca. 51 př. n. l.)

filozofie, věda, dějiny.

řeckého původu a výchovy studoval Posidonius v Aténách pod stoickým Panaetiem z Rhodosu a věnoval se filozofii a učení. Na cestách v oblasti západního Středomoří, zejména v Gades (Cádiz), pozoroval přírodní jevy. Mezi lety 100 a 95 př. n. l. se stal vedoucím stoické školy na Rhodosu, kde alespoň jednou zastával nějakou politickou funkci. V letech 87-86 jako velvyslanec Rhodosu dorazil do Říma, navštívil umírajícího Mariuse a spřátelil se s konzervativci jako Publius Rutilius Rufus (bývalý spolužák), Pompeius (Gnaeus Pompeius Magnus) a Cicero, který ho slyšel přednášet na Rhodosu a doufal, že od něj bude mít historickou monografii. Pompeius, obdivovaný přítel, také slyšel Posidonia na Rhodosu v letech 67 a 62 př. n. l., Když byl Posidonius zmrzačen, ale neporažen dnou. Zemřel ve věku asi osmdesáti pěti let. Jeho díla byla ztracena, ale byl použit nebo zmíněn autory, jejichž spisy existují.1

pro Posidonia závisely základní principy na filozofech a individuálních problémech vědců; a věřil, že mezi ranými muži filozoficky moudří zvládli všechno a objevili všechna řemesla a průmysl. Zdůraznil stoické uspořádání filozofie-fyzické, etické, logické-jako propojené entity. Pro pravdivý úsudek je standard správným uvažováním; ale předpisy, přesvědčování, útěcha, a nabádání jsou nezbytné; a vyšetřování příčin, zejména na rozdíl od hmoty, je důležité.2

ve vědecké filozofii,3 inspirovaný částečně Aristotelem, Posidonius se pokusil formovat úspěchy druhých do koherentní doktríny. Postuloval tři způsobující síly: věčný Bůh, Nejvyšší, s předvídavostí nebo prozřetelností a myslí nebo rozumem, ohnivý dech, myšlení, pronikání do všeho, přijímání všech tvarů; příroda; a osud. Bůh, umělec všeho, ustanovil a řídí vesmír, který je jeho podstatou prostoupenou rozumem v různé intenzitě. Ze dvou stoických principů (nenarozených, nezničených, nehmotných) je pasivní látka bez kvality nebo (co si můžeme představit pouze v myšlenkách) hmota a aktivní je rozum, ekvivalentní Bohu, ve hmotě. Každá látka je materiál. Posidonius sám rozlišoval tři tělesné příčiny: hmotu, skrze kterou existuje něco druhotného; duše, hlavní aktivní síla; a rozum, princip činnosti.4

Posidonius popsal jeden sférický vesmír, stanovený konečný ve věčném čase a neurčitou prázdnotu, jako živý, vnímající organismus obdařený duší a mající „soucit“; zahrnuje sférické otáčivé nebe, které hraje „vedoucí“ část, a minutovou, sférickou, nehybnou zemi. Vesmír, který jako celek je“ bytostí „Boha, se vyvinul z čisté“ ohnivé přírody “ do vlhkosti, která kondenzovala do země, vzduchu a ohně. Směs těchto prvků-které vždy existovaly, skutečný první původ-produkoval všechno ostatní. Popřel skutečnou existenci kvalifikované hmoty jako takové a vytváření prvků z ní. Popřel, že ve Stoickém periodickém ničení vesmíru—pokud k němu dojde-je látka (hmota) zničena.5

všechna nebeská těla jsou božská, éterem vytvořená, živá, pohyblivá a živená zemí. Posidonius vytvořil přenosný, sférický orrery ilustrující pohyb Slunce, Měsíce a pěti planet kolem Země. Sférické slunce, hvězda čistého ohně, má průměr asi 3 miliony stád; měsíc asi 2 miliony stades od země, která je menší než měsíc a slunce, a Slunce je 500 milionů stades za měsícem. Pokud předpokládáme 8,75 stupně jako ekvivalent anglické míle nebo deset stupňů na jednu geografickou míli, jsou to pozoruhodné odhady, jakkoli domnělé, pokud se můžeme spolehnout na Plinyho čísla.

v on Ocean (astronomický, geografický, geologický, historický), založený na Eratosthenes a Hipparchus a doplněný z jeho vlastních pozorování, Posidonius se zabýval celou zeměkoulí. Nesouhlasil s eratosthenesovým vynikajícím výpočtem 252 000 stád jako obvodu poledníku země, zřejmě jej nejprve vypočítal na 240 000 z chování hvězdy Canopus; později upřednostnil 180 000-číslo příliš malé—6 byla to katastrofální chyba, která však povzbudila Columbuse z vápna a začal plánovat svou plavbu. Posidonius věřil, že jeden hluboký oceán obklopuje planetu a, jak je naznačeno plavbami a rovnoměrným chováním přílivu, jeho známou pevností ve tvaru praku (Evropa ,Asie,Afrika) a možná neznámými kontinenty. Došlo k oceánským přestupkům a regresím, stejně jako pozemské potopení a povstání, seismického i vulkanického původu. Ve své teorii přílivu Posidonius zlepšil své předchůdce pozorováním. Ale gravitace byla tehdy neznámá, řekl, že ne slunce, ale měsíc způsobil přílivy pouze jeho různými polohami a fázemi a mícháním větru. Kritizoval koncepci pěti zeměpisných šířek promítaných na Zemi z nebe a upřednostňoval dvě další pozemské. Bylo by rozumné rozdělit známou pevninu na úzké zeměpisné šířky, z nichž každý má jednotné vlastnosti. Posidoniovo přesvědčení, že Zeměpisná délka ovlivňuje život, bylo špatné a přehnal vliv klimatu.7 fantaskně spekuloval o účincích slunce a Měsíce na produkty země.

v meteorologii se Posidonius velmi spoléhal na Aristotela. Větry, mlhy a mračna dosahují výše nejméně čtyři míle od země; pak vše je jasné jas. Diskutoval o větrech (věřil, že je produkuje hlavně měsíc), dešti, krupobití a mrazu. Duha, myslel si-nevěděl, že je to dioptrický a ne katoptrický efekt – je souvislý obraz segmentu slunce nebo měsíce na oroseném oblaku působícím jako konkávní zrcadlo. Blesk je živen suchými, kouřovými výdechy ze země, které způsobují hrom (produkovaný pohybujícím se vzduchem), pokud narušují mraky. Zemětřesení jsou způsobeny uzavřeným vzduchem, který produkuje třes, boční náklon, nebo vertikální upjolt, což má za následek posuny nebo propasti. Popsal zemětřesení, které téměř zničilo Sidon a bylo cítit na obrovské ploše. Posidonius se zajímal o sopečnou činnost a popsal, jak se v Egejském moři objevil nový ostrov. Studoval také komety a meteory.8

v morální filozofii,9 jako většina stoiků, Posidonius uspořádal etiku do témat: impuls; dobro a zlo; emoce; ctnost; cíl života; primární hodnoty a činy; průměrné povinnosti; a podněty a odrazování. Jeho etika, omezená na lidstvo, byla psychologická i morální. Nejvyšším dobrem člověka je podporovat skutečný řád vesmíru a odmítat vedení iracionálními, zvířecími schopnostmi duše; prvním „uměním“ člověka je ctnost v jeho prchavém těle-protože tam vede Příroda. Ctnost je učitelná a není soběstačná; člověk potřebuje zdraví, sílu a životní prostředky. Existují různé ctnosti a jiná zvířata než člověk mají některé kromě emocí. Ale mezi lidmi a zvířaty neexistuje spravedlnost ani právo. Zlo je zakořeněno v člověku; ne všechno pochází zvenčí. Průměrné povinnosti, které nejsou součástí morálky, ale lhostejné, by měly být prostě doprovodné k životnímu objektu.

duše každého člověka je fragmentem teplého animačního dechu vesmíru, „forma“, která drží tělo pohromadě, protože skutečný povrch drží pevnou látku. Má tři schopnosti, z nichž jedna je racionální, jedna emocionální a jedna chutná; duše neusiluje o vykoupení, ale o poznání, o jednu logickou ctnost. Jak daleko Posidonius věřil v nesmrtelnost lidské duše, není jisté.10 Na rozdíl od jiných stoiků neporovnával nemoci duše s nemocemi těla. Jeho přístup k emocím byl psychologický: jejich porozumění je základem etiky a úzce se zabývá chápáním ctností a neřestí a předmětem života. Jako důvod, jsou skutečné. Posidonius, upřednostňující starší názory, odmítl stoický Chrysippusův názor, že emoce jsou chyby úsudku. Nejsou omezeny na lidstvo, jak si stoici myslí, jsou to pohyby nelogických schopností; nekontrolované, vytvářejí nešťastnou disharmonii prostřednictvím nekonzistence člověka s jeho vnitřním “ dairnonem „(latinský génius). Muži, kteří postupují morálně, cítí pouze vhodné emoce. Jejich intenzita emocí a jejich postavy mohou být označeny a dokonce způsobeny tělesnými rysy a jsou ovlivněny tělesným stavem, zemí a vzděláním.11

Posidonius nebyl o nic více „mystický“ než ostatní stoici, ale na rozdíl od Panaetia považoval věštění za jasnovidnou duši člověka, zvláště když se blíží smrt, jak dokazují věštkyně a znamení. Akt věštění projevuje osud (způsobující moc s Bohem a přírodou) v akci v nekonečném řetězci příčinné souvislosti budoucnosti minulostí a zprostředkovává (jako sny) mezi bohy a lidmi. Augustine a z pochybnějších náznaků, že konfigurace nebeských těl by mohla ovlivnit budoucnost dětí počatých nebo narozených pod nimi; ale neměli bychom dospět k závěru, že Posidonius podporoval astrologii.12

posidoniovy Velké dějiny popisovaly s velmi živým detailem události od roku 146 př. n. l. do roku 63: podrobení helénistických monarchií Římem, vzestup Parthie, hrozba Mithridates VI (Eupator), dokončení Římské kontroly ve středomořských oblastech, dřívější občanské války v Římě a nový růst řecko-římských kontaktů se zaostalými „barbary“.“Posidonius, kriticky oceňovaný římským mírem a řádem a toužící smířit ostatní národy s Římany, vytvořil v rámci morální filosofie soudobé dějiny (řecko-římský – „barbar“) na základě písemných záznamů a osobních kontaktů. Zvláště se zajímal o národy a produkty Španělska a Galie a o války proti otrokům a pirátům. Významně přispěl k etnologii Němců (Cimbri a Teutoni), Keltů a dalších, geografii, sociologii, antropologii, folklóru, zvyklostem a zdrojům. Zaujatý více k “ konzervativní „než k“ populární “ politice, kritizoval a chválil všechny třídy a rasy.

Posidoniovo vyprávění se postupem času stalo přímějším a osobnějším, možná dosáhl vrcholu s Pompeiem. Zdůraznil etické a psychologické motivy a další procesy jako důvody událostí, věřil v příčinnou souvislost mezi fyzickým prostředím a národním charakterem. Jeho ústředním pocitem bylo, že staré římské ctnosti strádaly-tedy zrádné a uchopitelné chování vůči jiným národům, a občanská válka. Krutost plodí krutost. Muži by měli být „slušní“ a milovníci mužů. Vládnout větším a silnějším je zvykem jiných zvířat, kdežto svobodní jsou si rovni.13

Strabo, Seneca, Galen a další svědčí o Posidoniových zásluhách. 14 jako filozof nebo filozof vědec nebyl srovnatelný s Platónem nebo Aristotelem. Je špatné považovat ho za hlavní vliv na myšlení a praxi dvou století; jako zdroj neoplatonismu; jako hluboký náboženský myslitel; jako fixátor řeckého a orientálního myšlení; nebo jako exponent filozofie založené na vědách. Některé jeho víry byly vyvráceny ve svém vlastním čase a jeho vědecké dovednosti jsou pochybné. Ale v návaznosti na výsledky demonstrací a výzkumu ostatních, a jeho vlastní, byl lepší než většina stoiků; a aniž by byl velmi originální nebo hluboce kritický, byl dobrým myslitelem, vyšetřovatelem, pozorovatelem a zapisovatelem. Posidonius držel morální důstojnost stoiků, ale upravil jejich doktríny. V „psychologii“ (teorii duše) a etice se od nich široce rozcházel, jeho hlavní rozdíly ho vedly k částečnému návratu od Chrysippuse a dokonce Panaetia k rané filozofii. 15 měl následující; ale i za jeho života byl vliv starých „Académií“ a epikurejců větší než stoiků, a to byla stará Stoa, která se stala dominantní v prvním století křesťanské éry. Jeho díla byla opomíjena a ve čtvrtém století byla zapomenuta; ukončil řeckou éru a nezačal žádnou novou.

poznámky

1. Tito autoři jsou Athenaeus, Cicero, Cleomedes, Diogenes Laërtius, Galen, Plinius starší, Plútarchos, Priscianus Lydus, Proclus, Seneca mladší, Sextus Empiricus, Stobaeus, Strabo a řada dalších spisovatelů, v různé míře. Naše znalosti Posidonia jsou neúplné a (od správného přiřazení, rozsahu, interpretace a korelace materiálů jsou někdy těžké) nepřesné sem a tam.

8. Seneca, Naturales Ouaetstiones, I. 5.10; 13; II. 26. 4; 54.1; IV. 3.2; IV. 17.3-21.2; 24.6; VII. 20.2; 20.4; Diogenes Laërtius, VII. 144, 145, 152-154.

10. Každá lidská duše, jako součást vesmíru, by prostě byla v lidském těle během života těla vědomá.

11. Většina našich znalostí Posidonova psychologického a etického myšlení pochází z partitury pasáží v Galen, De Placitis Hippokratis et Platonis, i. Müller, ed. (Leipiz, 1874), doplněné z některých jiných zdrojů. Všechny jsou v L. Edelsteinu a I. G. Kidd, op.cit., 137-172; viz též s. xxiv.

bibliografie

žádný z Posidoniových spisů neexistuje; zjevně známé názvy nebo jejich obsah jsou proti Zenonovi Sidonovi, o geometrii; o průměrných povinnostech(nebo vhodných činech); o věštění (a proroctví); o emocích;nabádání k filozofii; o osudu; o Bohech; o hrdinech a Duchech; historie, z nichž historie Pomejových kampaní na východě mohla tvořit podrobnou část a Taktikumalý; Úvod do dikce; posmrtně editované přednášky; brožury, komentáře k Platónovi a historickým monogtrafům; o meteorologii (nebo o prvcích meteorologie); O oceánu; o duši; o standardu (pravdy nebo soudu); pojednání o etice(érách); pojednání o fyzice; pojednání o ctnostech; o vesmíru; a (pochybné)o prázdnotě. Názvy dalších děl jsou zaznamenány, ale pravděpodobně označují část zde uvedených děl.

E. H. Warmington

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.